瑶姬和楚王 瑶姬和楚襄王

瑶姬和楚怀王是有什么样的故事

瑶姬是神话中的天帝之女，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂化为瑶草，谁要是吃了瑶草的果实就会被人喜爱。
战国时期，楚国国君楚怀王游高唐，在白天做梦梦见女神前来示爱，楚怀王临幸了她。临去时，神女称自己在巫山之阳，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。后来楚怀王早晨看见了朝云，于是为她立了一座庙，号曰“朝云”。这是楚国文人宋玉对楚襄王讲的一个过去的故事，出自宋玉《高唐赋》。至于说楚襄碧山王和她有过关系这实际上是一种常见的错误。因为《高唐赋》里楚襄王只是听宋玉讲故事的人，并未参与。另外，在宋玉的另一篇文章《神女赋》中，则写楚襄王夜梦神派慧册女，苦苦追求却被神尘宏女拒绝的故事。因此，楚襄王和神女并无关系。

楚怀王和神女瑶姬的典故是怎么回事?

战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，
襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡
阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不
忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与
襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫
山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，
勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

巫山神女在文学作品中最早见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。在《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”显然，巫山神女是与楚怀王有一夜情的巫山女神。宋玉的一番描述，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生点故事。在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的遇合：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”其后，楚襄王因这位神女几乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。”可见，巫神神女是与楚怀王父子关系密切的一位绝色女神，曾主动与楚王父子发生关系，之后又飘然而去。
巫山神女作在民间传说中又是另一番模样。她是西王母的女儿，名叫瑶姬。和十二个姐妹一起在巫山一带帮助大禹治水，后来化作十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。
两个版本的巫山神女身份悬殊。一个是古代帝王的侍女或称之为高级妓女，一个是献身于治水大业的女英雄活菩萨。把人类战胜自然灾害的功劳记在神仙的名下或者以神仙相助来表明人类行动的天经地义这是合乎世俗民众的愿望的。至于说巫神女是为帝王服务的高级妓女稍嫌论据不足。因为，大凡妓女者为异性献身总如让有所图，巫山神女与楚王幽会后却没提丝毫的要求。不过，算是一种补偿，楚王到底给她立了庙。这样一来，巫山神女多少就有点妓女的嫌疑了。随便找来一本汉语词典查一下“神女”的解释，除了有巫山神女朝云暮雨的解释外，还有一个解释正是妓女。

巫山神女与楚襄王的故事，故事原来讲的本漏橡改意是【神女有心，襄王无意】，也就是落花有意，流水无情的意思。
宋玉所做〈神女赋〉可分为三章.第一章描写楚襄王夜梦神女,乃告於宋玉,命其作赋,第二章细致描写神女的容颜,装饰,仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程,最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念.楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌,作者再由外入内,全力铺陈神女的美丽.先写神女外貌端庄,姣丽,丰盈,温润,再写神女的形态是那麼清静,然后又写神女对恋爱是以礼自防,突出了神女的精神境界.如此步步深入,既完成了对神女立体的刻划描摹,另一方面又以其爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛,令人迷茫,令人感慨,令人激动

巫山神女在文学作品中最早见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。在《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”显然，巫山神女是与楚怀王有一夜情的巫山女神。宋玉的一番描述，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生点故事。在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的遇合：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”其后，楚襄王因这位神女几乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。”可见，巫神神女是与楚怀王父子关系密切的一位绝色女神，曾主动与楚王父子发生关系，之后又飘然而去。
巫山神女作在民间传说中又是另一番模样。她是西王母的女儿，名叫瑶姬。和十二个姐妹一起在巫山一带帮助大禹治水，后来化作十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞返判，便赢得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。
两个版本的巫山神女身份悬殊。一个是古代帝王的侍女或称之为高级妓女，一个是献身于治水大业的女英雄活菩萨。把人类战胜自然灾害的功劳记在神仙的名下或者以神仙相助来表明人类行动的天经地义这是合乎世俗民众的愿望的。至于说巫神女是为帝王服务的高级妓女稍嫌论据不足。因为，大凡妓女者为异性献身总有所图，巫山神女与楚王幽会后却没提丝毫的要求。不过，算是一种补偿，楚王到底给她立了庙。这样一来，巫山神女多少就有点妓女的嫌疑了。随便找来一本汉语词典查一下“神女”的解释，除了有巫山神女朝云暮雨的解释外，还有一个解释正是妓女。

巫山神女与楚襄王的故事，故事原来讲的本意是【神女有心，襄王无意】，也就是落花有意，流水无情的意思。
宋玉所做〈神女赋〉可分为三章.第一章描写楚襄王夜梦神女,乃告於宋玉,命其作赋,第二章细致描写神女的容颜,装饰,仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程,最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念.楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌,作者再由外入内,全力铺陈神女的美丽.先写神女外貌端庄,姣丽,丰盈,温润,再写神女的形态是那麼清静,然后又写神女对恋爱是以礼自防,突出了神女的精神境界.如此步步深入,既完成了对神女立体的刻划描摹,另一方面又以其爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛,令人迷茫,令人感慨,令人激动.

瑶姬是谁?瑶姬的神话事迹

瑶姬是谁：

中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女。一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在消灭十二恶龙后又助大禹治水，因怜惜百姓而化作神女峰守护大地。二说为炎帝（赤帝、南方天帝）之女，本名瑶姬（亦作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。

战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，怀王死后宋玉陪侍襄王游云梦，作《高唐赋》追述其事。宋玉《神女赋》叙神女之美以及神女洁身自持而拒绝襄王之事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其孙灶纤在文学史上影响深远。

人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。“美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传……与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”女诗人舒婷的《神女峰》表达了对神女坚贞传说的哀叹与反思。巫山神女作为女性坚贞的象征进入高中语文教材（《中国现代诗歌散文欣赏》）

瑶姬，她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。（胡晓明《文选讲读》）

曾为历代文人墨士传颂的巫山的神女，是巫山云雨神。西王母之女（一说为南方天帝，即炎帝、赤帝之女），封号为“妙用真人”，当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的“正神”。***1956年《水调则仿歌头・游泳》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。

《***三峡行》：“***主席饶有兴趣地考察长江三峡。……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。

余秋雨《文化苦旅・三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。”

【襄王有梦，神女无心】在《神女赋》中，神女贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。此即“襄王有梦，神女无心”。

在民间，流传着许多关于神女峰的动人传说：说她美丽而善良，帮助巴蜀人民建设家园;说她寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐地啜（chuò）泣;说她容颜美艳，环佩作响，浑身异香;说她因怀念一段往事，从此留在了江边，生生世世，思念无穷无尽……

在神话中，神女有一个好听的名字，叫做瑶姬。瑶者，美玉也。她自幼生活在天上，最爱到天庭的后花园去玩耍。她喜欢那里潺（chán）潺的流水与和煦（xù）的微风，总是一整天一整天地待在那里，听着鸟儿悦耳的歌声，闻着花儿辩雀淡淡的香气。饿了，有翠绿色的小鸟为她衔来香甜美味的水果和佳肴;渴了，有鲜花绿草为她奉上甘甜可口的露水。那时的瑶姬，活泼开朗，能歌善舞，后花园中总是回响着她银铃般的笑声。

在四个女儿中，炎帝最喜欢瑶姬，不仅仅因为她有着如花朵般娇艳的美貌和天真无邪的本性，更因为她对别人能够给以无私的关心。她常常为了人间百姓过着艰辛的生活而伤心落泪。