蝉的含义五行属性是什么 蝉的含义五行属性属什么

蝉是什么意思?

蝉属于一种昆虫，含义有夏天、时光、灵性，象征着重生、独立、高洁、平静。

蝉是昆虫，种类很多，雄的腹部有发音器，能连续不断发出尖锐的声音。蝉生活于世界温野碰芹带至热带地区（已记录约2000余种蝉）。一些分布于沙漠地区的种类，当体温过热时，会从背板（tergum）排出多余的水分，进而达到冷却及散热的效果。

幼虫生活在土里，吸食植物根的汁液。成虫刺吸植物的汁。历经多年之后而出土羽化，变成为成虫。汉代以来，人们皆以蝉的羽化，来比喻人之能够重生！因此，汉代以后流行将玉蝉作为随葬品放于死者口中，称作琀蝉，寓意亡灵，精神不死，可以待时去再生而复活！

每年的6~7月会从蛹变成成虫然后在短短的数日内产卵，从卵开始，到若虫在地底生活的过程，一直到最后一次脱壳变成成虫，在树上大鸣大放，这段时间通常有一到两年。蝉蜕富含甲壳素、蛋白质、氨基酸、有机酸等。

关于蝉的诗词：

一首《蝉》：

蝉，夏日的使者，生命力的象征，

静静地守候，等待时光的变迁。

长夜过去，短暂的生命将要结束，

蝉翅鸣动，最后的交响曲在演奏着。

绿叶红花的枝头，它独自一人，

唯有鸣动，发出最后的声音。

我们停下来，用心去聆听，

这温暖的夏日，多了些生机和感动。

岁月流转，再也没有蝉的叫声，

青春岁月也逝去，再也不会回来。

然而蝉留下的记忆，却是难以抹去，

唤醒了那些彷徨和疲惫的心灵。

蝉，是季节的代表，也是生命的象征，

在它的音乐中，我们收获了美好而感人的回忆。

即使蝉的生命只有短暂的时间，

它却用最美妙吵稿的音乐告诉我们，生命从未离去。

赏析：这首《蝉》是一首极富启示性的诗歌。诗中通过对蝉的描摹，表达了生命的美好与短暂、时光的变迁、青春的逝去等深刻的主题。

诗歌开宗明义，称赞蝉为夏日的使者和生命力的象征，把蝉描绘成一个寂静等待时光变迁的生命。然后，诗人描写蝉在生命即将结束时发出最后的交响曲，让我们感受到生命的美妙和尽头。诗歌以“青春岁月也逝去，再也不会回来”点出了人类生命的短暂和时光的流转。

整首诗充满哲学性和思考性，描绘了生命的短暂与绚烂，但也告诉我们：生命从未离去，在蝉的音乐中，我们收获了美好而感人颂毕的回忆。让我们在感叹生命短暂的同时，也始终欣赏生命的美好。

蝉的拼音与组词语

蝉的塌脊桐拼音：chán。组词：噤若寒蝉、蝉联、蚱蝉、蝉纹、蜿蝉、寒蝉僵鸟、蟹匡蝉緌、蝉花、寒蝉效应、蝉喘雷乾、钿蝉、蝉不知雪。

“蝉”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为chán，最早见于秦代小籇中，在六书中属于形声字。“蝉”的基本含义为昆虫，如蝉联、蝉蜕；引申含义为古代的一种薄绸，薄如蝉翼，如蝉纱。

在现代汉语中，“蝉”字还有连续不断的含义，如蝉联、婵嫣。

蝉，最早见于秦代小籇，形声字，本义是昆虫，种类很多，雄的腹面有发声器，叫的声音很大。

古文：【申集中】【虫】蝉·康熙笔野腊画：18·部外笔画：12。

《唐韵》市连切《集韵》《韵会》时连切，音禅。《扬子·方言》蝉，楚谓之蜩。《古今注》齐王后忿死，尸变为蝉。登庭时嘒唳而鸣，王悔恨，故世名蝉曰齐女也。《大戴礼》蝉飮而不食。《酉阳杂俎》蝉未蜕时名复育。《蠡海集》蝉近阳，依于木，以隂而为声。

又《後汉·舆服志》侍中中常侍黄金璫，附蝉为文，貂尾为饰。《古今注》貂者，取其有文采而不炳焕。蝉，取其淸虚识变也。

又蝉嫣，连也。《前汉·扬雄传》有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。

又《扬子·方言》蝉，毒也。

又车名。《盐铁论》推车之蝉攫，负子之敎也。《注》许愼曰：蝉攫，车类也。

又人名。《大戴礼》颛顼产穷蝉。

又与婵通。《成公绥·啸赋》荫脩竹之蝉蜎。

又《集韵》财仙切，音钱。同，虫名。

又田黎切，音提。地名。《前汉·地理志》乐浪郡黏蝉。

又《正韵》上演切，音善。蜿蝉，舞团坦盤曲貌。《王逸·九思》乗六蛟兮蜿蝉。《注》羣蛟之形也。或作蟺。

蝉的意思是什么

问题一并改：蝉的意思是啥？？蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，迹巧暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入文学作品中吟咏赞叹，尤其是在诗词中成了较多的描写对象。从《诗经》到魏晋以来，“咏蝉文学”迅速发展。本文试以寄托的角度去窥探蝉意象在诗词中的流变过程。
一意象与寄托
纵观诗词理论，不难看出意象是诗词的重要特征，尤其在古诗词中。诗歌评论家鲜明的提出“古诗之妙，专求意象”（胡应麟《诗薮》）。意象从某种意思上说是作者渗透其中的思想感情，更是由客观事物触发的人类意识活动的表现。黑格尔认为它是“艺术家的主体性与表现性的真正的客观性这两方面的统一。”我们可以得知客观物象与主观的心意一旦组合起来，各种意象就可以用语言文字表达出来。越鸟巢南，昆鸡悲鸣，景非一时，物非一地，而且本来不具有特定含义的物象，由于作者带上特定的思想感情把两个层面加以组合，便产生了崭新的意义。蝉在诗词中的意象存在便有了合理的依据。钱钟书提出“诗中所未尝言，别取事物，凑泊以合，所谓‘言在此，意在彼’即可谓之有寄托”。寄托在诗词理论上是举足轻重的，前人认为咏物诗词以寄托为上乘。南宋词家出现了寄托一派。宋四家词选序论云：“咏物最争寄托意，以意贯串，深化无痕。”张炎也在《词源》中提出了“所咏撩然在目，目不滞留于物。”的创作规范。因此，我们可以说咏物诗词奇妙之处在于有寓意，而寓意的绝妙之处不能指实，它所寄托的是某种情感，心态和人生感悟。咏蝉诗词作为咏物佳品势必渗透了恰到好处的意象和寄托。据此，我们可以通过在诗词中有无寄托，观看其意象流变之美。
二没有寄托的蝉诗
作为微小的生物而被诗人关照进入诗词中，就其初始阶段而言，仅仅是一种客观自然物，这主要体现在先唐诗歌中。蝉最早出现在《诗经》中的《七月》：“五月鸣蜩”，蜩即蝉。蝉儿叫是以季候带出农事的真实写照。另外一首功《大雅＊荡》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹评注说“蜩，螗，皆蝉也。如蝉鸣，如沸羹，皆乱人意”。可见，蝉鸣这一生活特征已经引起了诗人的注意，诗歌表现了昆虫鸣叫的原始生活习性。“凉风至，白露降，寒蝉鸣”（《礼记＊月绝州判令》），蝉与蟋蟀等小昆虫一样，是单纯的一种物候。随着诗歌的进一步发展，以蝉作为描写对象的诗歌大量出现了，但作者并非有意赋物，还没有寄托之意。梁代范云《咏早蝉诗》“生随春冰薄，质与秋尘轻。端绥挹霄清，飞音承露清。”此诗写出了蝉的形体、声音及活动时间等诸多面特点，对其生活方式进行了细腻贴切的描述。另如梁代沈君攸《同陆廷尉惊早蝉诗》“日暮野风生，林蝉候节鸣。地幽吟不断，叶动噪群惊。”又如隋代的王由礼《赋得高鸣蝉诗》“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊。露下绥恒湿。风高翅转轻，叶疏飞更迥。”等等这些诗，要么写在秋风暮晚中的鸣叫，要么写生命活动的情况，但大体上都描写了蝉生活环境以及特定环境下的存在空间，不能不说是咏物的优秀作品。尽管这类咏蝉诗没有寄托这一体例的巧妙运用，但仍保持其固有的风格。一直沿袭下去也出现了不少好的句子，为诗词增添了亮色。显示出独特的情致。但真正使蝉在诗坛名气大噪的，则是有寄托的作品。
三寄托赋予蝉的意象美
蝉，能在诗坛上博得美名，有赖于寄托在唐诗中的发展。众所周知，唐是诗歌的时代，寄托一法到了唐人笔下，开始摆脱生硬稚嫩的手法，进入到一个运用自如，兴寄无端的境界，托物寓意传情超过了前朝。许多理论源发于此。沈祥龙说：“咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”这在唐代不少咏蝉诗中得到了鲜明的体现。此时诗中......>>

问题二：蝉的寓意是什么蝉――高洁的象征古人以为蝉是靠餐风饮露为生的，把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。最为著名的是被称为唐代咏蝉诗“三绝”的诗。虞世南《蝉》中“居高声自远，非是藉秋风”中的鸣蝉成了诗人立身高洁，不是凭借外在力量才被重用的表白。骆宾王《咏蝉》“西陆蝉声唱，南冠客思深”借蝉抒怀，写处境的险恶、政治上的不得意、言论的被压制。李商隐《蝉》“本以高难饱，徒劳恨费声”由蝉的立身高洁联想到自己的清白，由蝉之无人同情联想自己同样也是无同道相知。

问题三：姜蝉的含义蝉是什么意思不是说你

问题四：佛家的蝉是什么意思佛教的禅法理论，中国佛教的重要学说。禅，全称“禅那”，源于梵文，意译“静虑、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。
禅作为佛教的修持活动，有小乘大乘的区别，而其共同目的是通过安静身体，集中精神，排除内心的干扰和外界的诱惑，将思想专注于一定的观察对象，按照佛教的立场和义理进行思考，以根除烦恼，去恶为善，转痴为智，以得到精神解脱。
定义
禅是天竺之语。具云禅那。
中华翻为“思惟修”。亦名”静虑“。“戒、定、慧”之通称也。
源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。
悟之名慧。修之名定。定慧通称为”禅那“。
此性是禅之本源。故云禅源。
语出：宗密在《禅源诸诠集都序》卷上之一。
源起
“禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实际上是一个外来语，它的意思是“思维修”或“静虑”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。
佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持根本法门。我们这里所说的“禅”是禅宗所传的禅；与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。
在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。
禅宗兴起之后，它所提倡的“禅”与原来的“禅观”或“禅定”虽有其相同的一面，更有其不同的一面，对于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢?
第一，禅宗的“禅”是一种认识。与其说它是六度中的“禅定度”，还不如说它是六度中的“智慧度”。
第二，禅宗在方法上重视学人与其师的直接对话，以启发学人的智慧。
第三，禅宗的目的第一步是开悟，认为只有“悟后起修”，才能事半功倍。
第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，认为“平常心是道”，“佛法在世间，不离世间觉”，以出世的随神做入世的事业。

问题五：玉坠（蝉）代表什么意思？古人认为蝉性高洁，《史记・屈原贾生列传》中说：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉在最后脱壳成为成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，可谓出污泥而不染，故而古人十分推崇。同时，蝉能入土生活，又能出土羽化。从汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。如将玉蝉放于死者口中，成语中称作“蝉形玉含”，寓精神不死，再生复活。而把蝉佩于身上表示高洁。因此，玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。如今在汉代以来的出土文物中，常可以见到各式各样的蝉形玉含，即使在现代的玉石中，也常能发现这类玉石。玉蝉分三种，一是佩蝉，顶端有对穿；二是冠蝉，用于帽饰无穿眼；三是含蝉，在死人口中压舌，体积较小，不过一寸余长，刀法简单没有穿眼。据考古资料记载，早在新石器时代就已有玉蝉出现，著名的商代殷墟“妇好”墓，曾有玉蝉出土，同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹的。可见蝉的形象作为一种装饰，已经问世好几千年了。汉代的玉蝉，其线条简练、粗犷有力、刀刀见锋，表面平滑光亮，边沿棱角锋利，翅尖几可刺手，素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉，纹饰渐趋繁缛，有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开，早没了汉代玉蝉的那股神气，特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角，这也是判断是否为汉代玉蝉的重要依据。佩蝉、冠蝉和含蝉的区别在于，佩蝉在头部有对钻成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便于佩带；冠蝉则于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿线固定在帽子上；至于含蝉就不需要穿什幺洞眼了，三者是不难区分的。蝉在古人的心目中地位很高，向来被视为纯洁、清高、通灵的象征.玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征

问题六：玉上刻蝉是什么寓意寓意“一鸣惊人”，也可寓意读书一听便会（因另名叫知了），声声向上之意。