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四柱秘学
命理即命运，命一生命，运一运气，命是先天的，运是后天的，生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通，命指的是天然的，即所具有的或可能具有的生死寿夭状况及其结局、趋势。运指的是后天的，社会性的，即人生经历的种种方式，程度与可能性。命运包括富贵、贫贱、祸福吉凶、荣辱忧喜。命运是由人类的生存活动必然引发的，是受制于自然和社会规律的双重制约，而这种制约是客观的，既定的。因此，命运并不是一种神秘力量，而是一种可以描述 分析的客观力量，它有先天的成份，也有后天的。但由于命运的力量是巨大的，非人力所能主宰的，同时又是可以认识的，描述的，所以是可以通过一定方式来预测的，而这种预测命运的方式便是四柱八字。四柱八字推命的理论依据遵循的是天人合一，阴阳五行与四时五方相合，木、金、火、水、土、东、西、南、北、中及春夏秋冬四季的相对应。而这种关系就是天体信息对人体的影响。因此，利用人体出生时的八字可以预测人们的婚姻、事业、子息、六亲、疾厄等，反之人们可以利用这种信息扬长避短，趋吉避凶。
命理的吉利方位？颜色？数字？
看命论用神，用神为先天命造之魂，运用后天人为因素，增添用神之力，以希达到趋吉避凶，不失为明智之举。以喜用神代表之方位、四时、颜色、数字，配合大运流年的吉运，选择喜用之方位、四时、颜色、数字等谋营、发展冲刺，不难开创一片光辉的前程，开劈一条成功之路。
方位的推论：
以出生地或居住地为中心，或以中国分为五方。选择有利于自已的方位，以住宅、办公室、座位、睡床床头、就业行业、求学专业、工作的地方等选择朝向本命喜用之方位。
颜色的选择：
颜色的选择可以从衣着、佩饰、家俱、住宅装璜颜色、汽车颜色、办公室颜色、日常用 品颜色等采用本命喜用之颜色。
数字的选取：
根据喜用的数字，做为自已的谋营有利数字，如门牌、车牌、电话号码、抽奖券、楼层、房号、彩券、坐位号等等。
命理的四时？
四时的起止(四时的起止一律以节季为主)：
春季--由立春日起至立夏前十八日止。
夏季--由立夏日起至立秋前十八日止。
秋季--由立秋日起至立冬前十八日止。
冬季--由立冬日起至立春前十八日止。
四季--由立春、立夏、立秋、立冬前十八日内均属之。
喜用神为木：
方位--东方 四时--春季 颜色--绿色 数字--3、8
喜用神为火：
方位--南方 四时--夏季 颜色--红色 数字--2、7
喜用神为水：
方位--北方 四时--冬季 颜色--黑色 数字--1、6
喜用神为金：
方位--西方 四时--秋季 颜色--白色 数字--4、9
喜用神为土：
方位--中央 四时--四季 颜色--黄色 数字--5、0
命理的五行
木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。八字中五行不戾，中和纯粹，则有恻隐谦让诚实之情。若偏枯混浊，太土不及，则有是非乖逆骄傲之性矣。火多无制,急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，情重而仁厚。金多无制，精干而敏锐。土多无制，慈厚而好静。
木曰曲直，味酸主仁,恻隐之心，,慈祥恺悌，济物利民，怜孤念寡，恬静清高。人物清秀体长，面色青白，古云木盛多仁，太过则折，不及少仁。心生妒意，木日主形貌昂藏而瘦。挺直面长，头隆额耸，有制则不兴旺，反矮小丑陋。火多则盗气而损身.木中和则仁慈乐善,怜悯恻隐,刚直豪气,勤勉朴实.木太过则固执顽强,偏激执拗.木不及则懦弱嫉妒，冷酷无情。日主甲木刚直豪迈，不屈不挠，宽大朴实，勤勉随和。或则固执独断，猜疑易妒，虚伪巧饰。日主乙木温柔含蓄，坚忍礼让，理智和平。或则幻想依赖，消极善妒，优柔寡断。
火白炎上，,味苦主礼。辞让之心，恭敬威仪，质重淳朴。人物面上尖下圆，印堂窄，鼻露穷，精神闪烁，言语辞急，意速心焦，面色或赤青，坐则摇膝。太过则霸恭，聪明性躁，不及则黄瘦尖巧妒毒，有始无终。火日主为人上尖下阔，上锐下丰，躁急，举此不定，少髯。有制，则主为人有礼，面色赤黄。火主中和则礼让恭敬，热忱坦率，重谊豪迈，乐观进取。火主太过则性燥冲动，逞强霸道。火主不及则奸巧妒毒，有始无终。日主丙火热情豪爽，乐观进取，正义守礼。或虚荣急躁，冲动易怒。日主丁火温文尔雅，稳重沉静，友善关怀，保守勤奋。或孤立阴霾，虚伪叛逆。
金曰从革，味辛辣主义，羞恶之心，仗义疏财，勇敢豪杰，知廉耻，主人中庸，骨肉相应，面方色白，眉高眼深，鼻高耳仰，声音清响，刚毅而决。太过则无仁心，好斗贪欲，不口则多三思，少果决悭吝，作事挫志。金主中和则义理分明，仗义疏财，知廉知耻，刚义果断。火主太过则轻信果仁，好斗贪欲，金主不及则优柔寡断，作事挫志。日主庚金勇敢果断，义理分明，精明能干，刚毅不屈。或则逞强好胜，玩弄权术，日主辛金则坦直无私，恒心毅力，脚踏实地，温稳渐进。或则刻薄寡情，易生不平。
水曰润下，味咸主智，是非之心，足智多谋，机关深远，文学聪明，太过谲诈飘荡，无力倾覆，阴谋好恶，不及则胆小无谋，谋主人物瘦小。水主中和则智足谋多，明辨是非，多才多艺，反应灵巧。水主太过则谲诈阴谋，激进善变。水主不及则胆怯无谋，气量狭窄。日主壬水则机智灵敏，积极进取，效率卓越，多才多艺。或则积极善变，冲动易怒。日主癸水则聪颖机灵，隐忍含蓄，内向斯文，节约沉静。或则工于心机，贪小便宜。
土曰稼穑，勾陈，味甘主信，诚实之心，敦厚至诚，言行相顾，好敬神佛，主人腰圆背阔，鼻大口方，眉目清秀，面如墙壁，面色黄，处事轻，度量宽厚。太过则愚朴，固执如痴，不及则颜色似忧，鼻低面扁，声重浊朴实，如日干弱，则退缩怕羞，日干强，则妄诞，执一自傲。土主中和则信笃敦厚，言行一致,宽容雅量，脚踏实地，士主太过则愚蠢固执，好逸恶劳。土主不及则言而无信，自利吝啬，日主戊土敦厚朴实，重信讲义，宽大包容，乐于助人。或反应迟钝，不懂变通。日主已土则温和重义，坚忍重谊，擅理事物，随和融通。或猜疑妒嫉，固执怠情。
命例：陈先生来电邮提供其命运及其双胞弟之八字:
男：农历81年10月26日寅时
四柱：辛酉 已亥 甲辰 丙寅
大运：6岁戊戌 16丁酉 26丙申 36乙未 46甲午 56癸巳 66壬辰
点评：
甲日生于亥月，年柱正官有根，月正财根旺于辰，生于富贵之家。甲坐禄于时支，食神泄秀于丙，命格五行流畅，逢凶化吉，大富大贵之命。本命忌神为丁，丁为伤官，伤官见官，为祸百端。只要流年大运不背，均是升官进爵的好机会。
男：农历81年10月26日卯时
四柱：辛酉 已亥 甲辰 丁卯
大运：6岁戊戌 16丁酉 26丙申 36乙未 46甲午 56癸巳 66壬辰
点评：
甲日生于亥月印旺之地，年柱正官有根，月正财根旺于辰，生于富贵之家，时柱丁为伤官，命格五行流畅，逢凶化吉。本命原为贵格，但见丁为伤官，伤官见官，为祸百端，不能从政，只能从商。故虽此命贵不足但却富有余。本命运度只要不再见正官及伤官，那运便不背也。
命理推断的目的及影响命理推断结果的因素
命理推断的目的就是趋吉避凶，求福避祸。而在实际应用中就是以命理的预测结果为准则，知人事的进退之机。所谓进，就是指进取、扩张规模，求发展。以财官为例，就是宜增加投资、进行规模扩张，以求更大发展，提高社会地位，增加影响力，获取更大名利。对从政的来说，就应积极进取，谋求升官，提升自已的知名度。凡此种种均属进。所谓退，就是指保守、缩小或保持现状，甚至歇业休整等。 以财官为例，就是应保持现状经营，关于钱财方面应小心谨慎，不宜投资、扩张等。对从政的来说，就应采取中庸，不出风头，防小人暗算，淡名薄利，做好本职工等。凡此种种均属退。命理预测结果基本上是准确的，现实中有时会有所偏差，但这并不能否定命理预测的准确性。因为命理预测结果既受到命理自身复杂性的影响，又受到外部因素的影响。命理自身复杂性主要表现在原局、大运、流年相互关系的复杂性、多重性等，如原局、大运、流年的冲克情况，冲克的轻重有时较难判断，另外冲克情况的应象有多种，比例破财：可能表现为丢失财物、被骗、投资失败、致伤、横祸等，但也可能表现为有利一面，如购房、购车等。又如大运流年并，本应不死他人死自已，但不死之人不少，除了财官印吉外，也有他人代死的情况出现，但当事人却浑然不知。外因同样复杂，古人认为：一坟（阴宅风水）二宅（阳宅风水）三命（命理命运），所以命理受到坟、宅等因素的影响。如有的阴宅风水凶的，同样损丁，但死的人却命本未绝，阳宅风水也同样。还有命理预测结果受到当事人后天的影响，如父母兄弟等情况、所处地理方位、姓名同命理配合情况等。这也应验同时生的人命理一样，但实际情况会不尽相同，但其顺逆境是完全一致的。所以古有君子问凶不问吉，故命理预测应不在乎一时偏差，而应用于知人之进退之机。
四柱命理格局的判断--正确预测的关键
四柱命理格局喜用神能否正确的判断，决定了命理预测的准确与否。而四柱八字的格局能否正确判断，影响着命理格局喜用神的判断，因此，判断四柱八字的格局是关键，是四柱八字推命的基础。而对命理格局的判断，种类繁多，除了一般的取格外，还有变格等外格，对于推断命理而言，外格篇更为复杂，变化也较多，其取格条件本来是较为严格的，但很多命理书对其取格条件并不十分重视，造成了格局的错断，影响了喜用神的取用，甚至推论出完全相反的结果。这样是极其严重的，由于错误的喜用神，导致了职业选择、名字、方位等也完全错误，对人生命运来说简直是灭顶之灾！本节便谈一谈这方面的情况：
对四柱八字命局较易错判的命局有金神格、魁罡格、从旺格、从强格等格局。如金神格，其格局成立的基本条件为：日、时两柱之一见 乙丑、已巳、癸酉，一般命理书即如此介绍，但单单如此还不够，命局必须同时具备“四柱八字不能水旺”，若水旺则金神破格，即金神格不成立。例王先生命造
男：农历81年3月13日戍时
四柱：辛酉
壬辰
乙丑
丙戌
大运：4岁辛卯 14庚寅 24已丑 34戊子 44丁亥 54丙戌
本命日柱乙丑为金神，但月柱壬辰水旺，金神破格。如若以金神格断之，则此命大运行 东方、北方之地，则刑耗异常不妙也，若以金神破格论之，东方木，北方水助身则命局可取矣！又如陈先生命造
四柱：丙辰
癸巳
乙丑
丙子
大运：甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戍
本命生于巳月火旺，但巳被丑合绊，年干丙火坐下为辰湿土晦矣！又时干丙火坐子水不通根。故该命局依然为金神破格！四柱八字魁罡格的成立条件为：日柱见庚辰、壬辰、戊戍、庚戍，但仅此条件依然不够，命局必须同时出现魁罡重逢及不见刑冲，否则以魁罡破格论之。如罗先生命造
四柱：戊申
戊午
戊戍
戊午
大运：已未 庚申 辛酉 壬戍 癸亥 甲子
本命命局仅见一戊戍，所以魁罡格不成立。若把其错判为魁罡格，则大运壬戍中戍将飞黄腾达，若判为魁罡破格，以一般格局论之，则大运戍运不死便有后福矣！此命结果是为魁罡破格。
除了上面两种情况，以破格论的便很多是从旺格、从强格等，往往是四柱八字中之一字破格，此处便不再论述，可仿此类推。
如何改变自己的命运？
后天人为改变命运的方法，主要是根据命理（四柱八字）的喜用神来进行的。如四柱八字五行来中和其偏枯之命，如命局金弱或无，四柱八字以木五行为喜用神，但木衰弱无力等，这些情况下，就可以采取后天人为的改命法。后天人为改命法可通过风水（见本堂风水部分），方向，职业，颜色，用具，名字，饮食，药物，地理环境，住宅方位，选择配偶，交友等来进行。到目前为至，有预测专家认为，实践中，有
许多成功的范例。
1 用名字改变命运法
根据四柱八字阴阳五行之组合，找出喜用神，然后把喜用神之五形演变为能够代表用五行的 某个汉字进行搭配（汉字之五行以易学之判别方法为准），此为从名字上改命。具体请参看本堂的五行起名。
2 用衣服颜色改变命运法
根据四柱喜用神五行所属之颜色，选致与喜用神五行颜色一致的衣服或人身装饰品进行补救。如命局（四柱八字）喜火，火为红色，可穿着红色衣服；命局（四柱八字）喜水，可穿着黑色，蓝色衣服。命局（四柱八字）喜土，可可穿着黄色衣服；命局（四柱八字）喜木，可穿着青色，绿色衣服。命局（四柱八字）喜金，可穿着白色衣服。命局（四柱八字）喜用神多个的，则可穿着的色样也多。
3 用具改变命运法
根据四柱八字喜用神五行所主之颜色，选择与喜用神五行颜色一致的用具进行改命。如喜用神五行为木，其所属的颜色为绿色，可选绿色，青色的生活与工作用品。如家具，床单被褥，墙布墙纸，地板砖，绿色之铅笔，钢笔等。余可类推。
4 用方位改变命运法
a、四柱八字以木为喜用神，宜往出生地之东方求谋发展。
b、四柱八字以火为喜用神，宜往出生地之南方求谋发展。
c、四柱八字以土为喜用神，宜在出生地求谋发展。
d、四柱八字以金为喜用神，宜往出生地的西方求谋发展。
e、四柱八字以水为喜用神，宜往出生地的北方求谋发展。
5 用住宅方位改变命运法
四柱八字以木为喜用神，住宅宜坐西向东。
四柱八字以火为喜用神，住宅宜坐北向南。
四柱八字以土为喜用神，住宅宜坐北向南。
四柱八字以金为喜用神，住宅宜坐东向西。
四柱八字以水为喜用神，住宅宜坐南向北。
6 用睡眠方位改变命运法
四柱八字以木为喜用神，宜头朝东方脚朝西方睡。
四柱八字以火为喜用神，宜头朝南方脚朝北方睡。
四柱八字以土为喜用神，宜头朝南方脚朝北方而睡。
四柱八字以金为喜用神，宜头朝西方脚朝东方而睡。
四柱八字以水为喜用神，宜头朝北方脚朝南方而睡。
7 用工作学习坐向改变命运法
四柱八字以木为喜用神，宜坐东面西。
四柱八字以火为喜用神，宜坐南面北。
四柱八字以土为喜用神，宜坐南面北。
四柱八字以金为喜用神，宜坐西面东。
四柱八字以水为喜用神，宜坐北面南。
8 用地理环境改变命运法
四柱八字以木为喜用神，宜选择温带区域，多树木花草之地居住。
四柱八字以火为喜用神，宜选择热带，大陆性区域及煤矿，电厂地之居住。
四柱八字以土为喜用神，宜选择寒带适中之地及高山，平原之地居住。
四柱以八字金为喜用神，宜选择凉性区域及多金属，矿产之地居住。
四柱以八字水为喜用神，宜选择寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。
9 用饮食改变命运法
四柱八字以木为喜用神，宜吃温性食物，食肉食动物的肝胆。
四柱八字以火为喜用神，宜吃热性食物，食肉食动物的小肠，心肝。
四柱八字以土为喜用神，宜吃中性食物记及肉食动物的肺胃等。
四柱八字以金为喜用神，宜吃凉性食物及肉食动物的肺大肠。
四柱八字以水为喜用神，宜吃寒性食物及肉食动物的肾膀胱和各种鱼类。
10 药物改命法
四柱以木为喜用神，可经常吃温性之药物。
四柱以火为喜用神，可经常吃热性之药物。
四柱以土为喜用神，可经常吃中性之药物。
四柱以金为喜用神，可经常吃凉性之药物。
四柱以水为喜用神，可经常吃寒性之药物。
11 用数字改变命运法
五行之数字：木为3、8，火为2、7，金为4、9，水为1、6，土为5、0。根据四柱八字喜用神五行所属之数字，选择对己有益的数字进行补救，如门牌号、车牌号、电话号码、手机号码、楼层、工作号、彩票号及尾数号等。
12 用职业改变命运法
根据四柱八字喜用神五行所属之行业及十神寓意的行业，选择适合自己且对自己有益的职业，此为职业改命法。如四柱八字的喜用神为金，则宜选择金属、金融、机械设备、矿山、五金等行业。余可类推。
13 用选择配偶、交友改变命运法
根据四柱喜用神五行旺衰及有无，选择对方的四柱八字中有有利于自己的五行八字的人，作为自己的命局所喜之配偶对象，此为选择配偶改命法。
购福彩等****得利的四柱八字
滴天髓曰：何知其人富，财气通门户。即日主强旺，财星为喜用神，且现于月柱或年柱，最好是月支或年支，所谓财宜藏，不宜透。且逄地支三会、三合、半三合、六合、或同方（同一五行）、或辰戍、丑未之库冲，为大富之格。财为养命之源，不论正、偏，皆为财富之象征。其中，偏财属正业之外的偏业之财，所谓马无夜草不肥，人无横财不富，正是此意。偏财为横财、暴利，属投机性之财，如中彩票之赢利，便是横财之一。所以上述条件之满足，是购福彩等****得利的四柱八字之必要条件，而不具备上述条件的，最好知足常乐，兢兢业业工作为妥，切勿想想非非，妄想暴富！
命理（四柱八字)之精髓
看命看用神，用神论中和、平衡。用神为八字之魂，为命造吉凶祸福论判之关键。用神者，乃从命造四柱八字干支中，择一有利之五行司仲裁之身，能行锄强扶弱之功。使过旺之五行得以抑、泄、耗；偏枯之五行得以生扶，进而便命式五行强弱旺衰、寒暖湿燥趋于中和、平衡，不致太过或不及，这一五行便叫用神。
易言之，用神在命局中身具枢纽之位，须使日干旺衰行以扶抑得气，五行强弱得以通关平衡，寒暖湿燥趋于调候适度。如何从四柱八字中择一命式之用神？其取法不外以扶抑、通关、调候三原则为依据。
一、扶抑：
扶者，乃生我之印星扶我，同我之比劫助我。抑者，乃克我之官星抑我，我生之食伤泄我，我克之财星耗我。日主以中和、平衡为贵，五行太过或不及，均属有病。有病须药医治，而扶抑就是用药。
二、通关：
命局两行对立，势均力敌，相持不下，两强相争，必然两败俱伤，此也为病。择一能使两行中和，相行不悖，谓之通关。如木土交战，取火通关，使木土两气，得以流畅并存。又告金木交战，以水通关，火金交战，土为通关。
三、调候：
天道有寒暖，地道有湿燥。人以生日为主，月令为提纲。依日干五行及月令析论命局寒暖湿燥。太寒用暖医，太暖用寒治；过湿用澡医，过燥用湿治。务必使其适候，这叫调候。任何命造若生于春秋二季，则寒暖适候，湿燥适度。若生于夏季则偏暖过燥，喜水寒湿。若生于冬季，则过寒偏湿，喜火暖燥。
用神依扶抑、通关、调候三原则择取，并依其在命局发挥之疗效，析其对命造的助益多寡、大小、进而论判吉凶。
一、用神之情：
用神为命局日主所需求者。如土多疏土要甲木，得甲木为用神，谓之有情，乙木次之。又如日主强旺，多偏印，取偏财为用，抑印耗身，最具疗效，正财次之。此为日主最需求者，也最具助益者，自属有情之物。反之，非日主所最需要者，谓之无情，乃身外之物，助益稀微。
二、用神之力：
用神于命局中不遭克破，且得时、得势、得地，谓之用神有力，反之，为用神无力。用神如位在天干，不遭干合或干克，在地支，不遭冲、克、会、合。谓之用神无破。反之，为用神有破。如用神甲被破，于命局中遭庚克或辛金克或己合。如逢乙作乙庚合，逢丙作丙辛合，逢乙木制已。则有救，不论破。用神对照生月，如属旺、相令，为得时，反之，为休、囚、死令，为失时。用神既通根又透干为得势，所谓根深党多。反之，如虚浮于天干或暗藏支库，所谓根浅党少，为失势。用神坐日干十二运星：坐长生、冠带、建禄、帝旺等强运谓之得地。坐死、绝、病、衰等弱运，谓之失地。用神无破，且得时、得势、得地，谓用神之有力。反之用神有破，且失时、失势、失地，谓用神之无力。
三、用神之团结：
用神近日主，即用神现于日干、日支、时支，贴近日主，谓用之团结。反之，现于年干、年支，谓之疏远。
四、用神之美：
用神有喜神生之及护神卫之，谓之用为美，为吉命。反之，仅有用神，而无喜神生之，护神卫之，岁运遇冲克用神，无救者凶，有救神者可解。如正印为用神，喜正官生之，劫财卫之。
五、依用神于命局中情、力、美、团结与否，论析对命造之疗效、助益。疗效大，助益大，则命局愈趋中和、平庸，就愈富愈贵。反之，少富少贵。如再参酌用神坐下神煞佐论，更知用神之作用力。
命理（四柱八字)之合婚
婚姻是构成家庭的重要因素,婚姻和睦是家庭幸福的基础，也是社会稳定的因素之一。婚配是人类生活中的一件大事,它不仅关系到婚姻、家庭、子女的幸福，而且关系到一个人事业的成败。因此，对男女婚配的研究，自古以来的命理学家都极为重视，也都从未停止过探索。我们的先师先圣，在论述婚姻生克方面，给我们留下不少的宝贵经验。比如，有的从生肖上论配婚，有的从星宿方面论配婚，有的从生克方面论配婚，还有三元男女合婚论等，这些都对婚姻预测同婚配作出了贡献。但是对于合婚，群众基础及理论依据较为充分的仍数命理（四柱八字)方法。
为什么有的夫妻恩爱如山、白头偕老，有的夫妻情深似海、中途却丧偶，有的夫妻先集后散、先合后分，有的夫妻先恩爱后仇敌、绝情绝义，以致鸳鸯分飞呢？这都是阴阳五行、四柱八字、克合在婚姻上面的必然反映。一般地，四柱八字夫妻星旺，则异性缘必佳，夫妻星互为喜用神，则异性朋友帮助及影响力大。
男女双方之四柱八字日干互为阴阳，即阴日干配阳日干，阳日干配阴日干，这样的婚姻组合最为理想。男女双方之四柱八字以日干彼此对照，是否会构成天干五合之象。若能合化成喜用神，则对自已的助益大，反之，若合化成忌神，则婚姻不吉。男女双方之四柱八字以彼此日支或月支，互合对方四柱八字之地支，若构成支六合、三合、半三合、三会或合化为喜用神，则大吉大利且互为助益大，反之，为忌神，则无益或无助，若是刑冲破坏亦属凶。男女双方之四柱八字干支之五行或十神，互为对方所欠缺或需求的，则夫妻双方能互相取长补短，相互助益，婚姻美满。男柱中的干支是女方需要的喜用，女柱干支是男方需要的喜用，或者是男女双方的喜用是相同的，又无刑冲克害，是配婚的最佳标志。男女双方四柱八字之日干旺衰、强弱，能相互削强补弱，即强助弱、旺扶衰、衰弱倚仗旺强，日干旺衰互为喜用的，大吉。命宫相同的也吉，彼此命局同逢一空亡的，如同为戌亥、申酉等，也吉。
但是若彼此命局为互换空亡的，则凶。即年柱与日柱、日柱与时柱，互换空亡。年柱所属之空亡，日柱逢之，且日柱所属之空亡，年柱逢之。如甲子年柱，戌亥为空亡，逄壬戌或癸亥日柱，且壬戌或癸亥旬中，子丑互为空亡，即甲子年柱逢之，此为彼此空亡。日柱与时柱，也可依此类推。男女双方之四柱八字若互为空亡，则婚姻大凶。若男女双方四柱八字之日支（夫妻宫）所泊十神，互为喜用神，则婚姻吉，为忌神则凶。男方或女方的四柱中的干支为一方的忌神或为双方的忌神，比如男方以火木为喜用，忌金水，女柱也以火木为用，忌金水，可是女柱中偏偏金多水旺，克木灭火，年柱的天合地合，又正是合去用神，变为忌神，若是女命合去男命之用神，不但不能旺夫，而且是破夫、败夫、害夫。所以，这样的天合地合是百害而无一益的。
化解婚灾的方法:方位调整，即去命局喜用神的方位，如喜用神为木，则到东方去，喜用神为火，则到南方去，余可类推。夫妻如争吵厉害时，一方忍让避开，或分居一段时间。双方暂时分开一段时间不见面，等灾期过后再续鱼水之情。阴阳宅风水，办公室等，检查是否风水犯了桃花等，作些调整。也可根据命理（四柱八字)看看名字，等等，调整为有利于婚姻美满的吉利名字、方位、风水、喜用神等等。
偏枯的四柱八字怎办？
命理（四柱八字)贵乎五行要均平，不可太过或不及，五行升降之气，不要过旺或过衰，故日元有本也，正道者，各得其正也。命局五行求其中和、平衡。太过与不及，也称偏桔，皆属不美，易患罹疾。偏枯的四柱八字除了易患疾厄外，还有偏枯的命理，在其命运上，属于大起大落之命。
故按照偏枯的四柱八字，审视其命理大运，如果是属于易患疾厄，则应于中年行运之时，及时购买保险或者医疗保险，以保晚年的健康，另外还必须依命理的喜用神，选择吉方方位、风水等，延年益寿。如果是属于大起大落的，则应审时达势，行运时积极进取，运度不顺畅时宜守旧。并且在好运时，购买没有风险的债券、保险等。这些特别对于晚年不行运的人非常重要。同样四柱八字偏枯的人，应该注意其行业、职业、所起名字等的选择，这些对其命运的影响力是相当大
四柱取象断法
一、什么是象 周易以象数理占统一的方式，全面反映万事万物的过去、现在、未来的状态。 1、象的概念：
象是客观存在。
象是表达天意的方式。
从横面上，象可分为：本象、物象、事象。
从纵面上，象可分为：现象、意象、法象。
本象：
阴阳爻象
两仪象
四象象
八卦象
六十四卦象
物象：
近取诸身之象，远取诸物之象，卦衍之象。
事象
以众人共晓之物，以形容此事之理。
现象：
人所感知的表象。
意象：
合意、想象之意。
法象：
象征、取象之意。
卦各有象，是为天垂象以告知，而象与社会，人事则以象之主意与具体事的结合。这为认识与总结，是对卦象器物之性与社会、人事之共性的推比。
但卦象在使用上，如今存在着一定的问题，其一表现在：卦象共326种，其本身就存在繁杂与模糊的问题。其二，社会在进步，物象也在变化，这使原卦之卦象与现在社会上存在着差异。所以，在卦象的运用上，取用一些卦之本身意义的卦象，用于吉凶断的辅佐。
象数是存在的两大类。理是抽象理论，如阴阳之理、太极、调候之理，量变转换之理等，当然还包括世界观之理。占是象、数、理统一反映万事万物过去、未来的方法论。 2、数术学中大体为四大概念：
（1）、盘概念：大六壬，奇门盾甲，太乙式，紫微斗数。
（2）、卦概念：六爻法，梅花易数。
（3）、干支概念：四柱推命，河洛数理，风水术，铁板神数，演禽法。
（4）、形式概念：面相、手相、骨相、字相。
这四种概念中，除了形法外，都与干支关连。中国古代预测方法中，其核心为六个字：阴阳、五行、干支。干支是时空与周期，所以内容最丰富，也是占的具体演算内容，也最神秘，其中奥秘至今谁也没能解开。目前研究方向，集中在：
（1）、天文背景。
（2）、用期节律。
（3）、天文、同期结合上。
数术学中四大概念以象数理占统一的方式，全面反映万事万物的过去、现在、未来的状态。
占是对象数的认识在理论基础上的推断，其中包括对应事的推断和应期的推断。 3、《四柱取象断法》
《四柱取象断法》的象是指组合类象。这种类象主要指：阴阳类象、平衡类象、流通类象、旺衰类象、燥湿冷热类象、用忌神类象、虚实类象、天干天文之象、地支地理之象、干支组合类象、刑冲合害类象、十神的精气神类象、清浊纯杂类象等。然后根据组合类象特点，确定主要应事，再循着这个主要标志确定应期。 4、取象断法特点
（1）、以组合类象来分析命局。
（2）、分四柱宫位、四限、四段，主体与客体，推应事范围及性质。
（3）、以命局吉凶和取象应事断命中主信息，再循着信息找应期。
（4）、十神定象、定论、直断。
（5）、以象为应事，以象为应期。
（6）、基于盲派命理，基于传统命理，基于新派命理。区别于盲派命理，区别于传统命理，区别于新派命理。是易理指导下的方法的统一。
盲派取象、多在于干支、宫位、十神和刑冲合害关系。当然还牵涉到干支位序的固定关系。并且注重这些象的运用，运用的也较细致。但也有过份牵强与不成立的状况，这种情况的出现的原因，还是在于不重命理。
而四柱取象断法中所谓取象却较广泛，并且运用了传统的阴阳理论、平衡理论。
根据组合类象，从而直接断定八字的主要信息，是贵、是富、是贫、是贱、是寿、是夭、是好命、是坏命、是有成有得、还是一无是处、是婚灾、是官灾、是克夫克妻、是克子、克母、是好赌之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是妓女、是小偷等等。
通过类象，不仅确定格局高低，还确定人物特性类型，以及命中主要吉凶大事，通过类象分析则一个八字的主体就明朗了。 5、主要类象 （1）、平衡：
在命局中就是五行力量相仿。这种平衡不是象有些命师所说的五行俱备，力量相仿，而是指，主要五行类象作用的力量相仿。这就是平衡。不平衡就是力量相差，那么就要扶抑引起不平衡的因素，以求达到新的平衡。平衡是断命的根本方法。
平衡主要指阴阳、旺衰、冷热燥湿和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一种类象而显示吉凶。 （2）、流通：
即因八字组合和五行生克而形成的一种路线，汇成一股主象或主力。以其生克结果论象、论平衡。得局朝元或五行相战，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通论平衡，以其流通结果看日主与格局用忌神断吉凶。通关用神也为流通法中的一种岁运应用方式。流通以成象，成象则吉凶程度大。
流通之象又分命局流通成象、岁运流通成象、岁运破坏流通等。 （3）、十神精气神
分析八字，其中的六亲十神与日干一样分析。日干身弱要印，身旺要财官。就日干而言，其印为日干之精神元气；日干在令中得生扶或坐根得生扶，或得有气之干生扶，日干为有气；克泄耗日干的五行为日干的神采所在，这总体就是日干的精气神。
精气神足：
①、指五行成旺气，或自带根而有力。
②、三者也是阴阳成对立，精足与神足成阴阳两种有力之气。
而分析其他六亲十神如分析日干一样，论其精气神。精旺，气旺，神旺，自然是有所成就的好命；精气旺，神枯自然是没有成就之命；神旺无气无精神，自然是没有成就之命。而其程度，则就在精气神的旺衰及因组合的流通平衡上，太过与不及自然是神枯或气衰，都为不平衡，都以精竭神而没有成就论。
精气神都要有力才好，但是精气神不过是旺衰范畴内容，是论有无、得失与程度的方法，不是富贵贫贱夭寿的依据，而富贵夭寿还在阴阳与调候的平衡。
平衡是富贵夭寿的依据，十干精气神只是十干能得、能失与得失多少的依据，日干有精气神自然有所得，日干之精气神或用神一样要论其精气神，才可论其精气神之有力、无力。 （4）、清浊纯杂
八字中生克制化得宜为清，为有情，反之不得宜为浊，为无情。
从阴阳上论，同五行阴阳同存为混杂。不混杂为纯。
用神生护适宜而得用，也为纯。用忌相互作用，使用神作用不直显也为混杂。
这是旺衰与流通类象范畴内容。
日干所需而有，为清、为有情，所需没有而忌神反在，则有制忌神之神为有情。
但清浊纯杂为组合上一种象，由于这种组合有其吉凶意义及应事方式。 （5）、十神组合之象
根据与日干关联的主要旺相干支定性，以及与此干支相关联和干支特性来推断，这要求准确掌握十神含义，每个八字的组合就成己成之象，而大运流年是后天的应期。 （6）、明暗之象
明现的为明，不见为暗，该明的明与不该现的不现，为吉，不该现的现了，不吉。该现的不现，不吉。
该出现的吉字出现了被忌神伤，就明现了该吉字上的不吉。不该出现的凶字出现而被制，就明现该凶字之吉。
盲派的后继学者称“捕神”与“贼神”，是毫无意义的。其实这只是明暗之象的运用是“药”与“病”的范畴。
八字拱，邀合共冲都为命局存在的暗象。如局中三丙，则有被合的辛存在与被冲的壬存在。因冲合而动而起作用。 （7）、干支类象
干支配置是讲干支之间的各种关系，包括：干支生克原理、干支互借原理、干支虚实原理，它是分析八字的重要依据。 干支生克原理
天干可以克地支，地支不可以克天干。干支是君臣关系，以天干为阳、为动、为君，地支为阴、为静、为臣。地支与天干能互生，能相合，只有当地支克合天干时，地支才可以克制天干。如丁亥柱、亥中壬水能克合天干丁火。
天干与地支相合的干支配置：丁亥、己亥、辛巳、癸巳、壬午、甲午、戊子、丙戌（戌逢未刑时，丙能合戌中辛）、壬戌（戌逢未刑时，壬能合戌中丁），其中前四柱地支能合克天干。
禄刃：
以日干的比肩、劫财，存在以支的形式出现，帮身力大，所以注意。
禄神类象：
日主的延伸，代表日主到地支行使的作用。其心性含义有：亲为、独立、主张、自我意识、尊贵、独占、主宰、享受之意。
禄之物象：权力、封地、财富，供养、表示人身体：肢体、女人的肉体、寿命。
羊刃类象：
心性含义：胆大、勇敢、凶恶、狠毒、不计后果、不顾面子、占有欲、侵害、不利父、不利妻。
其物象为：刀、枪、剑、手术、兵器、武装、政法、执法。
于人体表示：四支、身体。
羊刃喜制服，制之则用正，可能从事的行业有：军人、警察、执法人员、外科大夫、运动员、武人。羊刃无制服则用偏，则可能从事：匪徒、赌徒、打架斗殴、杀人越货、非法谋营等。 干支互通原理
此是盲派理论中最重要的论命要点之一，干支以禄与原身形态互通，不仅使我们对原局中某一神的作用及它的延伸作用有所了解，而且在应期的使用中是最重要的东西。
原身、禄：
原身 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
禄 寅 卯 巳 午 巳 午 申 酉 亥 子
禄是天干的延伸，是代表天干入地支行使权力；原身是地支在天干的延伸，是代表地支在天干做事。天干原身与禄是一种五行存在成象的两种状态。
由于土寄于火，所谓丁己同宗，午与巳存在有两个原身，故而天干的丙与戊、丁与己存着半通禄的象，也就是丙与戊、己与丁有某种兄弟般的亲缘关系。
因未土中有丁火，丁见未是半个禄；同理，癸见丑也是半个禄。
辰戌丑未四墓神没有天干的原身，实际上他们没有原身，不能主观地认为辰戌原身是戊，丑未原身是己。
干支虚实运用
从旺衰上论，地支是旺衰的依据，所以天干为虚，天干之力来自于地支。
喜忌与虚实是分析八字的重要依据。“虚”者，天干也，“实”者，地支也。凡干透无根者谓之“虚干”，如甲坐辰、甲申之类；凡有根者谓之“实干”，如甲坐辰，坐寅之类，还有就是凡地支之字不管是否透干，皆为实。这就会产生六个概念，即：虚干忌神、虚干用神、实干忌神、实干用神；实支忌神、实支忌用神。干支虚实之喜忌要结合其所在位置与宾主来看，一般而言，宜用神实而忌神虚，不宜用神虚而忌神实；但若忌神虚而受生，主凶，忌神实而被制，主吉。
天干有虚实而地支无。
天干的坐支无根气，为虚。虚则在局中的吉凶作用力小。忌虚而吉，用虚而凶断。 从八字中如何断一个人的性格与职业，所需掌握的就是如何分辨出十神的准确的内涵。我们都知道十神的一般看法，十神在运用中有与现实结合有更贴切的更深层的含义。
印星是学术与荣誉之星，也代表权力、地位；还代表房屋、车子。正印代表非正统职业，偏印代表非正统职业，偏印还表示鬼才、偏才、脑子好、不爱学习、不劳而获、创意、发明等。印星可以护身，印星太过者一般都以不好看。多数表现为作事处心积虑，唯唯诺诺，裹足不前，惰性极强，不思进取。所以印多人懒，而财旺为用或内环境吉，人勤快。所以有“印绶可以坏官”之说，也就是印星泄去了官星（或杀星）的气，无法为官或入公门了。
官杀星所代表的是职务、地位与权力；还代表官匪、官司、疾病、桃花事件。七杀还有其它的含义，如可表示有心计、严格、多能、脾气不好等。天干七杀在特定时候可表示名声，地支七杀则表示心力强，有心劲。
财星代表财富只是一般的看法，实际财星还代表欲望，引伸为色欲，不管男女都有这层意思。财透干而虚，还可以讲会来事、场面上的人。财在地支多是一种欲望的象征。偏财在色欲方面表现的尤其突出。
食伤星的差别比较明显，食神性温顺，所有优良的特点都能在食神上体现，如人好处、善良、大度、正义、体恤、享受、快乐、自由。天干食神多是靠技艺而从事受人尊重的职业；地支食神多是为人辛劳的职停业，一旦成格得运会成就很大的事业。伤官则傲慢、不切实际、聪明到近似猾头，使心眼、不守规矩、见风使舵、投机取巧。伤官小心眼、刻薄、小人。伤食也有共同的地方，如都表示自由而不愿受约束，所以印星克坏有用的伤食会有牢狱之灾。伤食见金受制服有军人的含义。
比劫是争夺之星，比温和而劫凶狠，羊刃是凶中之凶，羊刃有胆大、凶恶、自以为是等特点，有兵刀、手术、灾祸等象。怕过旺或过弱，过旺受生成凶，过弱受克成灾。最为有特点的是禄神，禄有自尊自爱自强的特点，表示身体、女人的肉体、自己所拥有的一切权力、财富、寿命。 （8）、刑冲合害空类象 6、福祸主要类象
类象分清，则主要祸福明朗，断八字清楚明了。 7、命中祸福信息
（1）、以阴阳平衡为标志。
（2）、是以两行相战或类两行相战为标志。
（3）、三合或三会局朝元为标志。
（4）、是以命中病神再见、用神再见为标志。
（5）、是以对用忌神的扶抑喜忌为标志。
（6）、是以刑冲合害的破坏为标志。 8、以主类象看应期
以上为八字类象之简论，其取象、划分、运用的详细论述见《八字》。 二、八字中的阴阳 热为阳，冷为阴，明为阳，暗为阴。动为阳，静为阴。
五行阴阳
木、火属阳，金、水属阴。
木为初阳，火为阳盛，金为初阴，水为阴盛。
干支阴阳
①、同五行分阴阳。
②、支在四季分阴阳。（地球公转与自转）
子一阳初生，至巳阳盛。
午一阴初生，至亥阴盛。
③、四季阴阳运用在冷热，子到寅，阴、冷未除，用阳、暖。
④、辰卯、申酉，阴阳相对平衡，用法慎重。
⑤、喜忌用干支之性，也为阴阳范畴，如金遇土旺埋金，对金来说，无光而阴，要甲壬制土洗土，使金光。金遇火过阳，而要土定金型，水助金定形，用阴。甲多阴，喜金成材，丁尽其用为阳，水生木助，使其无用而阴。
丙用壬使其先为阳，忌土晦其光为阴。
丁要甲生庚助，引其光为阳，忌丙，癸己来晦其光为阴。
戊用丙甲癸阴阳，己也同，木疏、阳光、水润。
乙用丙成生长之象为阳，要水旺为阴。
壬要戊土制为阳，辛金助阴以平衡，忌水助过阴。
天象配合成象为阳，破象为阴，如丁为星光，支在巳卯未昼生，干在丙太阳，为丁星无光。丙在壬辰，日照江河，在壬子时，无丙。
八字中，阳干支为阳，阴干支为阴，阳干为五行本来状态，阴干为其五行弱的状态的表现。八字中的明暗，六爻中的上卦不上卦，都为阴阳范畴。八字中明现的为阳，不见的为阴。天干为动、为明现、为阳，地支为藏、为静、为暗为阴。在区分事的表现方式上可用。旺为阳，弱为阴，旺的有明显应事，弱的表现则可能不明显。在组合类象上分清阴阳，可直观把握命局情况。
天象配合成象为阳，破象为阴，如丁为星光，支在巳卯未昼生，干在丙太阳，为丁星无光。丙在壬辰，日照江河，在壬子时，无丙。
例如：
乙木生于正月，寒气未除，阴气尚存。木火为阳，金水为阴。有阳无阴为孤阳，阳重多富。有阴无阳为孤阴，孤阴不生（风水）。必须用丙，非丙不暖。
丙火生于四月，建禄于巳。火势炎炎，阳气太盛。宜专用壬水阴气，解炎威之力，成既济之功。如无壬水，孤阳失辅，难透清光。
三夏己土，最喜甘沛。取癸为要，次用丙火。夏无太阳，禾稼不长，故无癸曰旱田，无丙曰孤阴。或丙癸两透，加辛金生癸，此阴阳平衡，名水火既济。
八字中的阴阳是判断富贵贫贱生死的根本理论。由于阴阳的不平衡而引起吉凶夭寿。
生克制化刑冲合害只是运算的一种方法，其吉凶的衡量根本还在于阴阳平衡。
星 命 类
[元命]：星命家语。指六十一岁。六十年甲子一循环，六十一年本命星又重临原处，故称。宋范大成《石湖集》有诗题为：“丙午新年六十一岁，俗谓之元，作诗自贶。”又指本命日。前蜀杜光庭《莫庭メ青城本命醮词》：“敢因原命之日，虔修赞助之筵。”
[三元星]：星命家把天元称为印星，地元称为禄星，人元称为寿星。万民英《星学大成》卷二“定三元星：“亥卯未为命宫者，木为天元印，火为地元禄，土为人元寿；寅午戌为命宫者，火为天元印，土为地元禄，金为人元寿；申子辰为命宫者，水为天元印，木为地元禄，火为人元寿；巳酉丑为命宫者，金为天元印，水为地元禄，木为人元寿。”
[天元]：星命家语。指生辰的天干。《李虚中命书》卷中：“干主名禄贵权，为衣食受用之基。注：“干为天元禄，故主贵爵，衣食之正本也。”天元与地元、人元合称三元，又称三命。参见“三元”、“三命”条。
[人元]：星命家语。指生辰干支的纳音。《李虚中命书》卷中：“纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。”注：“纳音为人元身命，故主贤愚、好、形貌、材能、度量，凡有生则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。”人元与天元、地元合称三元，又称三命。参见“三元”、“三命”条。
[地元]：星命家语。指生辰的地支。《李虚中命书》卷中：“支主金珠积富，为得失荣枯之本。”注：“支为地元财命，至此比形立象始终之元，故主贫富运动营枯。”地元与天元、人元合称三元，又称三命。参见“三元”、“三命”条。
[三命]：术数家称受命、遭命、随命为三命。孔颖达疏：“案《援神契》云：‘命有三科，有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。’受命谓年寿也，遭命谓行善而遭凶也，随命谓随其善恶而报之。”星相家以人之生辰干支推算命数，亦称三命。
[太岁]：古代天文学中假设的岁星。又称岁阴、太阴。术数家认为太岁亦有岁神，其所在之方及相反方向，均宜避忌。星命家亦认为太岁主宰人的命运，把生年太岁称为“当生太岁”，为终身之主；逐年轮转的太岁称为“游行太岁”，主一年的祸福。《三命通会·论太岁》：“太岁乃众煞之主，人命未必为凶。如逢战斗之乡，必主刑于本命，盖太岁如君也，大运如臣也，如君臣和悦，其年则吉；若值刑战，其年则凶。
[本命]：星命家语。指人生年干支。《三国志·魏书·管辂传》：“又吾本命在寅，加月食夜生。”《晋书·艺术·戴洋传》：“王导遇病，召洋问之。洋曰：‘君侯本命在申，金为土使之主，而于申上石头立治，火光照天，此为金火相烁，水火相煎，以故受害耳。’导即移居东府，病遂差。”王导生于公元二七六年丙申，故“申”为其本命。前蜀杜光庭《兴州王承休特进为母修黄录斋词》：“今则臣母窦氏，本命甲子某月日生，灾运所躔，，遂婴疾苦。”参见“本命年”条。
[命宫]：星命家语。立命之宫。推命宫为术者推命的第一步骤。《张果星宗》卷一《安命度法》谓，以本人生时加太阳宫，顺其数遇卯即为命宫。子平术家推命宫有所谓执掌法。即以无名指末节为子位，中指末节为丑位，食指末节为寅位等等，共十二位，为地支之数，顺时针相推。推出命宫之地支后，再按步骤推出命宫天干，则得出本人安命之宫，前蜀杜光庭《崔隐侍郎元象九宫醮词》：“臣今年九宫飞旗，天符临于中位；五星形度，火曜对于命宫。”《旧五代史·周书·赵延义传》：“其年夏初，火犯灵台，延义自言星宫所忌，又言身命宫灾并，未己其子卒，寻又妻卒。”元钱霖《哨遍》：“有一日大小运并在命宫，死因限缠在卯酉。”
[本命星]：与人生干支相值之星；亦即居中宫之星。己身出生之日在中宫之星，即为己身的本命星。亦有以己身出生之年在中宫之星作为己身的本命星。也称作“本命”。《新唐书·李泌传》：“代宗将葬，帝（德宗）号送承天门，而温车行不中道，问其故，有司曰：‘陛下本命在午，故避之。’帝曰：‘安有枉灵驾以谋身利？’命直午而行。”
[本命杀]：己身本命星的位置，随着年、月、日而改变方向，本命星所在的方向，当称“本命杀”。是星命家所认为的大凶方角。如某年以四绿木星在九星图中居于右方，右方为西，故西方即为此年的本命杀。
[本命年]：指与人生年干支相值之年。如甲子年生的人，即以甲子年为本命年。唐白居易《七年元日对酒》诗：“今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得（指刘禹锡）君知否？俱过本命年。”自注：“余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。”六十年一甲子循环，过本命年，即为过六十岁。本命年也简称“本命”。元方回《过白土市》诗：“丙寅小运流年过，丁亥当生本命过。”《福惠全书·筮仕部·择到任吉期》：“干支喜与本命行年相生，忌相冲克。”一说，为与人生年生肖相值之年。即十二年可再遇本命年。
[安命法]：占卜术。即推算星命之术。指人出生之年月日时与阴阳、五行、星宿等结合起来，以推算其一生的祸福吉凶。元陶宗仪《辍耕录·日家安命法》：“日家者流，以日月五星即计罗气孛四余气躔度过宫迟留伏逆，推人之生年月日时，可以知休咎，定寿夭。”
[身星]：星命家语。指十一曜中的月。《张果星宗》卷一《安命度法》：“月为身星。又月躔某度，即身之度主也。”
[身宫]：犹言“本命”。指生日的干支。苏轼《东坡志林》引韩愈《三星行》诗“我生之辰，月宿直斗”，谓“乃之退之（韩愈之字）磨蝎为身宫”。前蜀杜光庭《周常待序周天醮词》：“又今年五鬼在于妻宫，天符入于财位。小运则丙禄值墓，大运则子水向衰。金火行于身宫，纲星加于驿马，皆为厄会。”
[四柱]：星命家以年、月、日、时的干支为八字排成四柱。即年柱、月柱、日柱、时柱，用于推断人的命运。相传创始于唐李虚中。《李虚中命书》卷中：“四柱者，胎、月、日、时。胎主父母祖宗者十分，主事者二分；月主时气者十分，主事者六分；日主未得气者十分，主事者八分；时主用度、进退、向背、力气、胜负皆十分，吉与凶同……大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。”《三命通会·论年月日时》：“凡论人命，年月日时，排成四柱。遁月从年，则以年为本；遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看。”四柱八字术还流传于东南亚各国，日本流行的传为安部晴明创造的四柱推命法，实自中国传去者。
[八字]：星命家以人出生的年、月、日、时，各配以天干地支，共有八个字，故称。术者据以推算人一生的吉凶福祸寿夭。八字又称“四柱”，根据八字来算命之术称为八字推命术或四柱推命术。又称“子平术”。相传创自唐李虚中，实际李虚中只用人生年、月、日所值干支推命，直至宋代徐子平始取时的干支参合为八字，据其无行生克以推命。唐吴融《送策上人》诗：“八字如相许，终辞尺组寻。”《醒世恒言·大树坡义虎送亲》：“这是生成八字内注定虎伤，哭也没用。”参见“四柱 ”、“年命”条。
[年命]：指年庚。晋干宝《搜神记》卷一：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。”又指年庚八字。宋蔡绦《铁围山丛谈》卷三：“太上皇帝（指徽宗）端邸时多征兆，心独自负。一曰呼直省官者，谓之曰：‘汝于大相国寺迟其开寺时，持我命八字往。’即指卦肆，遍问以吉凶来……末见一人，穷悴蓝缕，坐诸肆后，试访，曰：‘浙人陈彦也。’直省官笑之黾勉。又出年命以示彦。”年命，亦指人的年寿命运。晋葛洪《抱朴子·仙药》：“按《玉策记》及《开明经》，皆以五音六属知人年命之所在。”宋王谠《唐语林·补遗一》：“遂同访之，问元素年命，谓之曰：‘公亦富贵人也。’”
[年庚]：古以干支纪年及纪日。因以年庚指日期。宋罗泌《路史·发挥三·论恒星不见》：“矧复年庚日甲，无一者之可合邪！”后因以指人的生辰八字。《水浒传》第七回：“撞着年庚不顺利，方知太岁是凶神。”参见“庚甲”条。
[天干]：
[月干]：即干支纪月。春秋时代开始以十二支纪月，称为月建。《尔雅·释天》有十二月名：“正月为陬，二月为如，三月为□，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。”另有十月阳与之相配：“月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。”干支纪月，除十二支固定外，十干则是依次排序的。可由年干推算出当年的月干。流传的歌诀是“甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬寅顺水流，更有戊癸何方觅？甲寅之上好追求。”星命家以月干为四柱之一。
[月建]：即值月干支纪月。就十二支而言，如建子即建十一月，建丑即建十二月，建寅即建正月，建卯即建二月，……依次类推。而“大建”及“小建”则指大月和小月。
[遁月]：星命家语。指由年干而推算出当年的月干。《三命通会·论遁月时》：“遁月从年……遁月即甲己之年正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二月。”参见“月干”条。
[日干]：即干支纪日。星命家创立的“四柱八字”星命学中，多用日干为“我”的子平之法，属星命推论中的主柱。
[日主]：星命家语，又称“日元”、“日神”或“日主”。《三命通会》卷一一引《明通赋》：“凡看命以日干为主，统三元而配合八字干支。”注：“命有四柱，注定荣枯。论者专以日辰天干为命元之主。”《三命通会·论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年、月、时合看生克、制化、旺相、休囚。”
[日柱]：
[坐支]：星命家语。指天干所坐的地支。子平术推命，重视日干，要考究人生时的日干所坐下的日支，以及日柱和其他年柱、月柱、时柱中的地支之间的关系。故分析各干坐支为推命术的主要步骤。
[时干]：即干支纪时。汉代《史记·历书》中已以十二支纪时，称：“鸡三号平明，抚十二节，卒于丑。”直至唐代，星相家才把时配上十干，成为干支纪时。即四柱之一。定时干的规则是：日干为甲或己，则当日子时时干为甲；日干为乙或庚，则当日子时时干为丙；日干为丙或辛，则当日子时时干为戊；日干为丁或壬，则当日子时时干为庚；日干为戊或癸，则当日子时时干为壬；其口诀是：“甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居；戊癸何方发？壬子是真途。”
[时命]：指命运。唐岑参《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》诗：“时命难自知，功业岂暂忘。”
[遁时]：星命家语。指由日干而推算出当日的时干。《三命通会·论遁月时》：“遁时从日……遁时如甲子日子时生人，即甲己还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑，顺行十二时。”参见“时干”条。
[胎元]：即所谓胎生原命。星命家根据生辰干支等所推算出的人受的胎时间。各家推算方法不同，有所谓推胎元法、推胎息法等。《三命通会》卷二《论胎元》：“惟有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正。譬之甲子日生，便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日。”又有《胎数歌诀》：“子午卯酉一四七，辰戌丑未二五八，寅申巳亥三六九。”即第一胎、第四胎、第七胎出生多在子时、午时、卯时、酉时，第二胎、第五胎、第八胎出生多在辰时、戌时、丑时、未时，第三胎、第六胎、第九胎出生多在寅时、申时、巳时、亥时。
[十二运]：阴阳五行家以十天干周行十二支来表示命运的旺衰状态，称十二运。名为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。如甲木长生在亥（阳干顺行），沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯……。乙木长生在午（阴干逆行），沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅……。星命家据以言人禄命的盛衰变化。
[十干化气]：阴阳家语。以十天干一阴一阳相合，与五行相配，称“十干化气”。即甲己合化土，乙庚合化金。丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
[十干合]：阴阳家语。指十天干中一阴一阳相合，即甲（阳木）与己（阴土）合，乙（阴木）与庚（阳金）合，丙（阳火）与辛（阴金）合，丁（阴火）与壬（阳水）合，戊（阳土）与癸（阴水）合。《三命通会.论十干合》：“甲与己何名？为中正之合”；“乙与庚何名？为仁义之合”；“丙与辛何名？为威制之合”；“丁与壬何名？为淫昵之合”；“戊与癸何名？为无情之合”。
[十干禄]：阴阳术数家、星命家语。以十干十二支相配：甲乙配同寅卯，居东；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居西；壬癸配同亥子，居北；十干就支神为禄。即甲禄寅，乙禄卯，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄子，丙禄巳，丁禄午。另戊寄巳，巳寄午，谓巳午乃火旺之乡，子随母得禄之义。《三命通会·论十干禄》：“禄，爵禄也，当得势而亨。”引《洞元经》曰：“凡命带禄，最怕犯冲，谓之破禄。”星命家又把禄在年支者称为岁禄，禄在月支者为建禄，禄在日支者为坐禄，禄在时支者为归禄。
[天乙贵人]：星命家所认为的命中吉神。以日柱天干为主，凡甲戊庚干见地支“丑”和“未”者；乙己干见地支“子”和“申”者；丙丁干见地支“亥”和“酉”者；壬癸干见地支“卯”和“巳”者；辛干见地支“寅”和“午”者，皆为天乙贵人。《李虚中命书》卷上：“天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之则荣，功名早达，官禄易进。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，主亦迁官进财，……”廖中《五行精纪·论贵人驿马》：“天乙贵人神者，十干之秀气，在紫薇宫门外，乃玉皇大帝，其神最为珍贵。所至六害一切凶煞，隐然而避。”
[天德贵人]：亦称天德。与月德合称天月德、二德，是星命家所说的贵神，以月干配合日干而定。凡正月生人见丁日，二月生人见申日，三月生人见壬日，四月生人见辛日，五月生人见亥日，六月生人见甲日，七月生人见癸日，八月生人见寅日，九月生人见丙日，十月生人见乙日，十一月生人见己日，十二月生人见庚日，皆为天德贵人日。《三命通会》卷七《论天月德》：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位。”
[月德贵人]：亦称月德。与天德合称天月德或二德。星命家所说的命中贵神。以月支配合日干而定。凡人生丙日见寅午戌月，生壬日见申子辰月，生甲日见亥卯未月，生庚日见已酉丑月，皆为月德贵人。
[本家贵人]：星命家所说的命中贵神。按纳音之说，以生年、月、日干支互相生旺为贵。《李虚中命书》卷上：“本家贵人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也。大贵如甲人得丁丑，辛未又其次也。盖甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。”
[三奇贵人]：术数家以乙、丙、丁为“天上三奇”；甲、戊、庚为“地上三奇”；辛、壬、癸为“人间三奇”。明万民英《三命通会》卷三《论三奇》：“奇为贵也。奇者，异也，犹物以贵为奇也。乙丙丁出于贵人干德配支之妙，阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相联而无间；阴贵甲德起申，乙在未，丙在午，丁在巳，三干相联而无间。以其随贵人在天，故曰天上三奇……《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地三奇……《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人间三奇……三奇要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁甲戊庚天干年月日时顺布为吉……凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。”
[词馆学堂]：星命家指人命中主科名学业的星神。宋释昙莹《珞录子赋注》“词馆学堂主科名”注：“命逢词馆学堂，词馆是官禄禄长生之地。有官贵则科名显达非常，若无官贵则空名之人。前文有印，甲见癸、亥、子是也。”明万民英《三命通会·论学堂词馆》则谓：“不必专论日干，但柱中带寅、申、巳、亥，便为有学。”
[太乙天符]：阴阳五行家语。指既逢天符又逢岁会止年，即己丑、己未、乙酉、戊午年。汪机《运气易览·论天符》：“天符共十二年，中又与当年十二律五行同者，又是岁会，命曰太乙天符。太乙者，尊之之号也。”星命家认为太乙天符之年运气变化剧烈。参见“天符”、“岁会”条。
[贵合]：星命家所认为的主官位穹崇的生辰干支。《李虚中命书》卷上：“如甲戊庚贵在丑未。甲得己丑、己未，戊得癸丑，庚得己丑、乙未。乙巳贵在申子。乙得庚子、庚申，巳得甲子、甲申。丙丁贵在亥酉，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅、壬辰。如此之类谓之贵合……有贵合则官多称意。”
[贵食]：星命家所认为的主禄丰足的生辰干支。《李虚中命书》卷上：“甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥。甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥。庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳。如此之类谓之贵食……有贵食则食禄多称意。”
[天魁]：丛辰名。即河魁。《李虚中命书》卷中：“天乙不守魁罡”注：“天罡、天魁，是天地造化立事营始成终之位。二辰主生杀之权，行刑政止统。”参见“魁罡”、“河魁”条。
[天喜]：丛辰名。指日支和月建相合。是为吉日。如正月逢戌日，二月逢亥日，等等。说见《协纪辨方书》。星命家认为人命生辰遇天喜则吉。元刘庭信《端正好·金钱问卜》套曲：“用神有天喜临，主令的财官旺。”又，元关汉卿《窦娥冤》第二折：“孩儿，你可曾算我两个的八字，红鸾天喜几时到命哩？”
[禄马]：丛辰名。为禄与驿马的合称。为年方吉神，亦人命禄中的最要者。《三命通会》引《珞录子赋注》：“背禄逐马，守穷途而凄惶；禄马同乡，不三台而八座。”注：“人命重禄马，故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而凄惶。背如阴阳之相背，非所谓向也；逐如散逐之逐，非所谓追也。如癸亥人得甲寅月，癸禄在子，寅以背之，驿马在巳，寅以刑之。前因刑而逐去其马，后因背而不能及……假令庚午人得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马，同在申上，其本命相得尤佳。”
[文昌]：科名星。以日干为主。凡甲、乙日见巳、午、丙、戊日见申，丁、己日见酉，庚日见亥，辛日见子，壬日见寅，癸日见卯。皆是。星命家称四柱中有此星者具聪明才智，能逢凶化吉。
[魁星]：星命家所说的主科名之星。万民英《三命通会》引《珞录子赋》：“魁星若也逢官位，定是神童腹隐贵。”注：“魁星者，乃甲辰旬中至癸丑十日是也。若遇本命官星位逢官贵学堂，则应神童科。譬之癸丑人见戊申，同在甲辰一旬是也。”《三命通会·论学堂词馆》：“甲辰一旬十二位，谓之魁星。一旬中又取出甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位……以为真魁星。”《兰台妙选》卷上：“魁星指南，有揽辔登车之能。”注：“甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此十位皆为魁星。此一旬生人而得南方巳、午、未之日时，正合此格。”
[将星]：即星命家所说的“月将”。星命家称若人命中有月将相扶，则为贵命。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“将星扶德”注：“将星者，月将也。扶德者，德辰也，又曰六合也。假令壬寅年庚戌月癸卯日乙卯时，九月将在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休败，则贵命也。”后世的星命家或以三合中位为将星。以日为主，即寅午戌日见地支午，申子辰日见地支子，巳酉丑日见地支酉，亥卯未日见地支卯，即为将星。认为命带将星，当为将相大臣。《三命通会》卷二引《洞元经》：“将星处乎中军。”“凡将星常欲吉神相扶，贵杀加临，乃为吉庆。”参见“三合”条。
[华盖]：星命家以三合低处为华盖。以日为主，即寅午戌日见地支戌，亥卯未日见地支未，申子辰日见地支辰，巳酉丑日见地支丑，即为华盖。星命家认为人命得华盖，多主孤寡，或作僧道。华盖又为术艺星，当之者多聪慧。《三命通会》卷二引《烛神经》：“华盖为庇荫清神，主人旷达神清，性灵恬淡寡欲，一生不利财物，惟与夹贵并则为福，清贵特达。”参见“三合”条。
[金辇]：星命家语。指禄前二辰。喻人命中得禄，须坐车以载之。《三命通会·论金辇》：“常居禄前二辰。如甲子人禄在寅辰……”《八字金书》：“驿马前辰居二位，此名金辇在其中。生于此处并行运，到老为官转自通。”
[夹禄]：星命家语。指日柱与时柱中，两干相同，而两支相隔一位。如戊辰日、戊午时，则“巳”为夹禄。徐子平《珞录子三命消息赋注》“官崇禄显，定知夹禄之乡”注：“凡见夹禄者，不可本禄上有岁月所占，占了则官实也，实则不容物也，官不崇显……命庚午年、丁亥月、己未日、己巳时，两己夹午中之禄也，却不合庚午太岁实了午位，又十月冲动己巳，夹禄不稳。”明万民英《星学大成·论夹禄》：“壬癸生人见辰是，丙丁生人见戌是，得此二位主贵。”
[驿马]：丛辰名。以日为主。即申子辰日见寅，寅午戌日见申，巳酉丑日见亥，亥卯未日见巳。《三命通会》卷三引《烛神经》：“驿马生旺，主人气韵凝峻，通变趋时，平生多声望；死绝，则为性有头无尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。”星命家以为生于驿马之辰者为吉，背之者为凶。《旧唐书·吕才传》：“背驿马三刑，当此生者，并无官爵。”“始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。
[羊刃]：星命家所认为的极恶之煞。《兰台妙选》卷二中篇：“羊刃重重而克命，沟壑土埋；金神叠叠以伤身，阵前分首。”注：“大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身带煞，必主征伐而终。”羊刃，又名阳刃。阳干为禄前一位、阴干为禄后一位，即为羊刃。如丙戊禄在巳，则午为羊刃；丁巳禄在午，则未为羊刃。如此类推。星命家又认为身强日干强者逢羊刃为凶。王逵《蠡海集》：“羊刃之说，禄前一位是也。禄遇则刃生，盖贵人位前必列兵，以此为喻，但值阳干方是，阴干则否。如甲卯丙午，甲既禄于寅前，值卯方为真，盖寅卯一气之木也；乙禄卯前，值辰，非同类故否。”
[魁罡]：阴阳家语。魁，指河魁；罡，指天罡。均星煞名，为月内凶神。《协纪辨方书》引《历例》：“阳建之月，前三辰为天罡，后三辰为河魁，阴建之月反是。”星命家又以日柱干支中的庚戌、庚辰和戊戌、戊辰为魁罡。《玉照神应真经·总断》：“魁罡见其往来加临，狱官屠讼。”传徐子平注：“四柱内见戊辰、戊戌，往来加临，生旺有气，内有官星，主为狱官也。若加临无气衰死，内有刑克者，为屠讼之人也。”《李虚中命书》卷中：“天乙不守魁罡，庚辛阴阳合。”注：“天罡天魁，是天地造化立事营始成终之位，二辰主生杀之权，行刑政之统。”
[桃花煞]：即“咸池”。又称桃花星。《张果星宗·咸池》：“男为痨瘵，女为风尘。又名桃花。”参见“咸池”条。
[红艳煞]：星命家所谓的恶煞。以年干为主。如甲、乙见午，丙见寅，丁见未，戊、己见辰，庚见戌，辛见酉，壬见子，癸见申，均为红艳煞。《三命通会·总论诸神煞》：“红艳煞，女命最忌之。”
[暗剑杀]：术数家、星命家语。九星图以上方为南，下方为北，左方为东，右方为西。某年或某月居于中宫之星，只要在九星图中不居中央，便被认为是“暗剑”，其所占的方向，就是“暗剑杀”。如九紫火星之年，九紫火星虽在中宫，而在九星图中，九紫火星却居于上方，上方为南，故此年或月，南为暗剑杀。暗剑杀的方角，为大凶。只有五黄之年，五黄土星在九星图的中央，没有暗剑杀。
[咸池]：星命家所认为的命中凶煞。以日干为主。凡日柱地支为寅、午、戌，见年月时柱之卯，巳、酉、丑见午，申、子、辰见酉，亥、卯、未见子，均为咸池。其神主奸邪淫鄙，故又名桃华煞。《琴堂指金歌》：“咸池星守驿马宫，女淫生产凶。”“马星若守在咸池，酒色性无期。”参见“桃华煞”条。
[红鸾]：星命家所认为的地支吉星，主人间婚姻喜事。《张果星宗·地支吉凶星例》：“红鸾，主喜事。（年支）卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰。”关汉卿《窦娥冤》二：“孩儿，你何曾算我两个的八字，红鸾、天喜几时到命哩？”乔吉《诗酒扬州梦》四：“红鸾、天喜星相照，今日相逢事不难。”
[勾绞]：星命家所说的命运凶煞。徐子平曰：“狂横起于勾绞”注：“岁命前三辰为勾，后三辰为绞。不可在元命日时二运之上，遇之者主非灾横祸，更或与元辰、七杀病者尤凶。”
[孤辰]：辰，指地支。孤，指没有天干与之相配。《后汉书·方术传序》：“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须叟、孤虚之术。”注：“孤虚者，孤谓六甲之孤辰，若甲子旬中戌亥无干（天干），是为‘孤’也。”占卜时得孤虚，主事不利。命犯孤辰，则恶疾相缠，难以痊愈。明汤显祖《牡丹亭·闹殇》：“夫人，不是你坐孤辰。把子宿嚣，则是我坐公堂冤业报。”参见“六甲孤虚”、“孤虚”条。
[元辰]：丛辰名。又名大耗，为极凶之煞。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上有“宣父畏其元辰”句。明万民英（即育民山人）编纂《三命通会·论元辰》：“阳男阴女，在冲前一位支辰；阴男阳女，在冲后一位支辰。假如甲子生男与甲午对冲，即乙未为正；乙丑生男与乙未对冲，即甲午为正。……若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息，不有内疾，必有外难……大运逢之，十年可畏。”
[背禄]：星命家语。指人的生辰干支与天禄相背。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“但看财命有气，逢背禄而不贫”注：“如壬癸人生在之春，或见寅午戌而八字内外或有甲乙二字，即背禄矣。”如甲乙日生见丙丁，丙丁见戊己，戊己见庚辛，庚辛见壬癸，壬癸见甲乙，皆干支与禄相背。
[背禄逐马]：星命家语。指人的生辰干支与天禄及天马相背。为困穷之命。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“背禄逐马，守穷途而凄惶”注：“如六甲人生在三春九夏，天元更带丙丁，则背禄逐马也。甲逢乙或亥卯木克逐马也，甲以金为官印，春金绝，夏金囚，更岁月时中带天元丙丁，则背禄逐马也。甲逢乙或亥卯木克逐去己土，则甲无财而无官、必克妻也，故云。馀皆依此推之。”参见“禄马”条。
[天地转日]：阴阳历法家以春乙卯、辛卯，夏丙午、戊午，秋辛酉、癸酉，冬壬子、丙子为天地转日。星命家谓命中逢此，则为天地转杀，干支纳音俱专旺于四时，成功不退，物过则损，主夭折。《三命通会》卷三引《玄微赋》：“韩信被诛，只伤天地转杀。”
[截路空亡]：阴阳术数家语。以日取时见之。如甲乙日遁十二时中，申酉上见壬癸，故甲乙见申酉，乙庚见午未，，丙辛见辰巳，丁壬见寅卯，戊癸见戌亥，此二时上俱遇壬癸水，如人在途遇水不能前进，称截路空亡。选择家谓逢此则不宜出行。星命家谓命中逢此，非但命不见吉，凡出入、求财、交易、上官、嫁娶百事皆忌。参见《三命通会·论空亡》。
[孤辰寡宿]：星命家谓人命犯此星辰，则孤寡。妇女忧忌。以年柱地支为主。《三命通会·论孤辰寡宿及隔角杀》：“如亥子丑逐方三位进前一辰见寅为孤，退后一辰为寡；又过交为孤，退角为寡。”即北方一气的亥子丑，丑前一位为寅，叫孤辰，亥后一位为戌，叫寡宿；东方一气的寅卯辰，辰前一位为巳，叫孤辰，寅后一位为丑，叫寡宿；南方一气的巳午未，未前一位为申，叫孤辰，巳后一位为辰，叫寡宿；西方一气的申酉戌，戌前一位为亥，叫孤辰，申后一位为未，叫寡宿。如子年见月日时地支寅，为孤辰，见戌，为寡宿。又引珞录子云：“骨肉中道分离，孤寡犹嫌于隔角。”“凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；持阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。”明沈鲸《双珠记·纩衣寄待》：“不幸被州司报选入宫，遂成寡鹄孤鸿，终身不偶，如何是了？这是我命犯孤辰寡宿相侵，又谁怨哉！”
[十恶大败]：星命家所认为的极凶的神煞。为六甲旬中十个日值禄入空亡。如甲辰、乙巳，甲以寅为禄，乙以卯为禄，甲辰旬以寅卯为空亡。余皆仿此。星命家又谓十恶大败，未必皆凶，若内有吉神相扶，贵气相辅，当为吉论。参见《《三命通会·论十恶大败》。
[八孤五墓]：星命家语。八孤，指八位孤虚之辰；五墓，指五行之墓，即水之墓为辰，火之墓为戌，金之墓为丑，木之墓为未。星命家谓命中犯此者为僧道孤独之人。《三命通会》引《珞录子赋注》“八孤五墓为僧道”句注：“假甲子旬中戌亥为空亡、为六虚，乾属亥戌，戌南行三位是未，未东行三位是辰，辰北行三位是丑，丑西行三位是戌。辰、戌、丑、未四位为孤寡五墓，多为破祖孤独之人，九流之命。”宋释昙莹《珞录子赋注》卷下“八孤临于五墓”注引王延光曰：“八孤者，三位中除辰、戌、丑、未乃五行之墓，其余八位者孤虚之辰，或孤临于墓。如申酉人孤辰在亥而寡宿居未也。五行之墓寄于四季之中，其气皆随月建而东行也。犹之戌与未乃木火之墓，木自亥生火，从寅起，木火之气皆自寅道东行而钟藏于戌未之墓，故曰八孤临于五墓。”
[暗金的煞]：星命家所说的大恶煞。子午卯酉煞在巳，寅申己亥煞在酉，辰戌丑未煞在丑。巳、酉、丑为金局，故称暗金的煞。巳为破碎煞，主外伤；酉为白衣煞，主丧服；丑为呻吟煞，主内溃。参见《张果星宗》卷一七《的煞巳断·的煞酉断·的煞丑断》及《三命通会》卷八《论暗金的杀》。
[生肖相冲]：星命家语。指属相与属相不和。为旧俗婚配所忌。十二生肖象十二地支，故地支子午相冲，即生肖鼠马相冲；丑未相冲，即牛羊相冲；寅申相冲，即虎猴相冲；卯酉相冲，即兔鸡相冲；辰戌相冲，即龙狗相冲；巳亥相冲，即蛇猪相冲。
[生肖相害]：星命家语。指属相与属相相危害。十二生肖象十二地支，故地支子未相害，即生肖鼠羊相害；丑午相害，即牛马相害；寅巳相害，即虎蛇相害；卯辰相害，即兔龙相害；申亥相害，即猴猪相害；酉戌相害，即鸡狗相害。旧俗婚配时极忌男女双方生肖相害，故有“鸡狗断头婚”止类的说法。
[反吟]：术数家语。亦作“返吟”或“返阴”。指岁运与日相对，为一年中的凶运。壬遁家、星命家颇重视，常据以推算吉凶。明万民英《三命通会·总论岁运》：“岁运与日相对，谓之反吟；岁运压日，谓之伏吟。”《张果星宗·反吟伏吟》：“太岁宫为反吟，岁破宫为伏吟。经云：‘反吟伏吟，悲哭淋淋’。又云：‘反吟相见是绝灭，伏吟相见泪淋淋’是也。”《李虚中命书》卷下“反破刑孤”注：“反吟冲，伏吟害，及孤病之类，虽是凶运，其中亦有吉者。二运生而小运伏吟反吟，故不以小运专任太岁之上也。”参见“伏吟”条。
[伏吟]：术数家语。把岁星与日相对称为反吟，把岁星压日称为伏吟。据称人若运遇伏吟，当凶。前蜀杜光庭《孙途司马本命醮词》：“况命年天符临勾绞止方，小运当伏吟之位。十三宿内，月孛所经；大运行年，犹居冲破。以兹疑惧，恐履灾凶。”若占婚姻遇伏吟，亦有阻滞。当作“复吟”。王实甫《西厢记》第三本第四折：“功名上早则不遂心，婚姻上更反吟复吟。”又作“覆吟”。元无名氏《孤儿记》：“他生时年月冲，反覆吟六害凶凶。”又作“复阴”。元《诈妮子调风月》第四折：“今年见吊客临、丧门聚，反阴复阴，半载其余。”参见“反吟”条。
[的煞]：星命家语。己身本命星的位置，随着年、月、日而改变方向。与本命星所在的方向正相反的方向，称“的杀”。是大凶的方角。《张果星宗》卷二《的杀》：“子午卯酉，蛇头向口。寅申巳亥，鸡头粉碎。辰戌丑未，牛头大忌。又谓之破碎。”蛇、指巳；鸡，指酉；牛，指丑。又：“的杀，主破败。”参见“暗金的煞”条。
[截煞]：亦称劫杀，又名大煞。为五行绝处。如水绝在巳，申、子、辰以巳为劫煞；寅、午、戌以亥为劫煞；金绝在寅，巳、酉、丑以寅为劫煞；木绝在申，亥、卯、未以申为劫煞；前蜀杜光庭《川主太师南斗大醮词》：“臣今年小运逢于劫杀，大运遇于天符。”《三命通会·劫煞一十六般》谓人命局中有劫煞，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。“吉则聪慧敏给，才智过人，事不留行，胸罗万象，高明爽迅，武德横财，即生旺与贵熬建禄并也；凶则昏浊邪侈，毒害性重，宿疾刑徙，兵刀折伤，执拗内狠，贪夺无情，即死绝与恶煞并也。”
[灾煞]：星命家所谓的恶煞。又名白虎煞。居劫杀之前，冲破将星，谓之灾煞。如申中子辰将星在子，午却去冲；子寅午戌在午，子却去冲；巳酉丑在酉，卯却去冲；亥卯未在卯，酉却去冲，即为灾杀。《三命通会·论灾杀》：“此杀主血光横死。在水火，防焚溺，金木、杖刃、土坠落、瘟疫，克身，大凶。若有福神相助，多是武权，亦如劫杀之类。要见官星印缓生旺处为佳神。”
[天符]：阴阳无行家语。凡该年的天干与地支所对应之气在五行上属性相同，称为天符。明汪机《运气易览·论天符》：“一岁之中，有此上中下三气，各行化令，而气偶符会而同者，则同其化，虽无克复之变，则中病徐暴之异……天符共十二年。”即乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、戊寅、戊申、己丑、己未。前蜀杜光庭《杨鼎校书本醮词》：“天符临于行年，游行逢于绝命。”星命家谓天符所临之年，当有厄运。
[飞天]：术数家语。九星术中，九星分别飞于各宫，称“飞天”、“飞宫”。前蜀杜光庭《奉化宗佑侍中黄录斋词》：“又今年二运俱逢于墓位，飞天仍值于火星。虽华盖禄德止方，恐有刑克之数。”《遂府相公周天醮词》：“飞天火曜，居本命之辰，九宫土星，复当生月。睹此灾运，深切祷祈。”参见“飞宫”条。
[飞宫]：术数家语。九星术中，九星分别飞于各宫，称“飞天”、“飞宫”。前蜀杜光庭《奉化宗佑侍中黄录斋词》：“又今年二运俱逢于墓位，飞天仍值宿也；辰，十二辰也。”是谓六物。
[六合]：阴阳家语。指月建与日辰上地支的阴阳相合。选日家和星命家均认为是吉日良辰相合。胡三省注：“子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合”谓之六合。
[六冲]：阴阳家语。指十二地支中的子与午冲，寅与申冲，卯与酉冲，辰与戌冲，巳与亥冲，丑与未冲。此六冲者，方位相对，五行相克，阴阳不配，故星命家和选日家均据此断时日之吉凶。参见“冲克”条。
[六害]：阴阳家以月建与日辰的地支阴阳相合为六合，为吉辰。与六合相冲的六辰，称为六害，为不吉之辰。如正月建寅、与亥合，与巳则冲，故寅以巳为亥；二月建卯，与戌合，与辰则冲，故卯与辰为亥。余类推。年、日的六合、六害仿此。王逵《蠡海集》：“六害者，盖冲损合神故为害也。我之和合，被其冲损，岂不为害乎？子与丑合，而未冲丑；丑与子合，而午冲子，故子害未而丑害午……地支之上横则为合，竖则为害。”参见“六合”条。
[六厄]：星命家所谓的恶煞。主蹇滞厄难，居于马前一辰、劫后二辰。即申子辰水局，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子。称为六厄。六厄为剥官之煞。
[六神]：星命家用年、月、日、时的干支五行，与日干的五行生克关系而定出的“财”、“官”、“印”、“食”、“伤”、“煞”，谓之为六神。又根据天干十位，分出十种：比肩、劫财、辰神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印。流传的六神歌诀曰：“生我者为正印、偏印；克我者为正官、七煞，同我者为比肩、劫财。我生者为伤官、食神，我克者为正财、偏财。”“阳见阴、阴见阳为正印、伤官、正官、正财、劫财，阳见阳、阴见阴为偏印、食神、七煞、偏财、比肩。”即把日干称为“我”，日干与其他各干的关系称为“生我”、“克我”、“同我”、“我生”、“我克”等。《三命通会》卷一一有《六神篇》。
[六格]：星命家语。指取为用神的六个格。旧题西蜀易镜先生撰《寸金易鉴》书中，六格名为“官”、“财”、“印”、“煞”、“食神”、“伤官”。后世术者多称为“六神”。参见“六神”条。
[七元]：古代术数家以二十八宿中的七宿配六十甲子，共得甲子七次，称七元。《协纪辨方书·本原》：“考原云：日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周，四百二十者，以六十与二十八俱可以度尽也。鼓有七元之说。一元甲子日起‘虚’，以子象鼠，而虚为日鼠也；二元甲子起‘奎’，三元甲子起‘毕’，四元甲子起‘鬼’，五元甲子起‘翼’，六元甲子起‘氐’，七元甲子起‘箕’。至七元尽，而甲子又起‘虚’，周而复始。”《四库全书总目·子部·术数二》谓演禽法“相传出于黄帝七元之说”，即指此说。
[八杀]：即八杀宫，又称病厄宫。为五星推命术中的第八宫。星命家认为人运行此宫，则罹灾祸。唐杜牧《自撰墓铭》：“予生于角星，昴毕于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉。”亦作“八煞”。宋周密《齐东野语·降仙》：“辨（法辨）善五星，每以八煞为说，时人号为‘辨八煞’。”
[九宫]：术数家对九个方位的合称。《易》纬家有“九宫八卦”之说。即离、艮、兑、乾、坤、坎、震、巽八卦之宫加上中央宫。《后汉书·张衡传》：“臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。”李贤注：“《易乾凿度》曰：‘太一取其数以行九宫。’郑玄注：‘太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓行之九宫。’”参见“九宫算”、“九宫术”条。
[九命]：星命家以干、支、纳音为三元，三元各分于生、旺、库之地，共为九命。《李虚中命书》卷中：“元命胜负，三元者干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地。”注：“三元各分生、旺、库之地而为九命，是主禄主三会也。”
[日九宫]：即以九宫配日。取最接近冬至的甲子日，以其为阳衰阴胜之始，以一白水星为入中宫之星；次日以二黑土星为入中宫之星，再次日为三碧木星，接以四绿木星、五黄土星等等。顺次配至一百八十天，干支与九星复原，甲子日入中宫之星复为一白水星。取最接近夏至的甲子日，以其为阴衰阳盛之始，以九紫火星为入中宫之星，次日以八白土星为入中宫之星，再次日为七赤金星、六白金星、五黄土星等等。故干支和九星循环大周期为三百六十日，比一年三百六十五日少五日，靠近冬至及夏至的甲子日每年也提早五日。参见“九宫”、“九星术”等条。
[九星术]：星命家以九宫方阵的各数，配上年、月、日、时，再椐五行生克的规律鉴定人事吉凶的方法。九星是：一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。星命家把九宫方阵附以乾宫、坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫和中宫的名称，九星分别居于九宫，最初为五黄土星居中宫，八白土星居艮宫，三碧木星居震宫，四绿木星居巽宫，九紫火星居离宫，二黑土星居坤宫，七赤金星居兑宫，六白金星居干宫，一白水星居坎宫。以后位置，随年、月、日、时不断变换。九星中，属于紫、白的为吉；属于碧、绿、黄、黑的为凶。星命家把九星配年、月、日的方法，称为三轮，始于南北朝时；配年、月、日、时的方法，称为四柱，始于宋代。参见“九宫”、“三轮”、“四柱”等条。
[九天宫]：星命家语。九天宫为赤虚宫、游盛宫、飞柱宫、通光宫、云贾宫、温主宫、微精宫、太仓宫、太清宫。九天宫分属于八卦，如坤宫为游盛宫，则主十一、廿、廿九、卅八、四十七、五十六、六十五、七十四、八十三、九十二岁之人。敦煌遗书（伯二八四二号）《推人九天宫法》云：“年至游盛，身入坤宫，所求不合，所往无功。论官得罪，申理难通……”参见“游年八卦”条。
[九宫三命]：指人的命运。《易乾凿度》：“太一取其数以行九宫。”《孝经援神契》：“命有三科。”合称为九宫三命。前蜀杜光庭《众修南斗醮词》：“又恐宿曜行年，九宫三命，或逢灾厄，或遇刑冲，神道难知，凡情罔测。”又作“三命九宫”。杜光庭《晋公北帝醮词》：“使三命九宫之厄，尽获销禳；明星暗曜之灾，并蒙宁息。”参见“九宫”及“三命”条。
[子平术]：星命术的一种。今存《四库全书》中有辑自《永乐大典》的《珞录子赋注》二卷，为宋徐子平撰。专以人生年、月、日、时八字推算人运命的吉凶祸福。简称“子平”。元刘玉《已疟编》：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”参阅《四库全书总目·子部·术数二》所收《珞录子赋注》提要、清顾张思《土风录·子平算命》。
[星平]：指徐子平的星命术。也称子平术。宋徐子平发展唐李虚中“三轮”推命术为“四柱”推命术，撰有《珞录子赋注》二卷，为后世星命家所宗。明王元寿《景园记》：“我儿，你学业虽成，但不知命运如何？此间有个术士李半仙，星平有准。我已约他到来，与你算命。”星平，亦为五星推命术与子平推命术的合称。参见“星平会海”条。
[星位]：指天上星宿地位。古代术数家认为人秉星气而生，随星位尊卑而成贵贱之命。汉王充《论衡·命义篇》：“故言有命，命则性也。至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱相则贫贱，故曰在天……人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也。”《四库全书总目·子部·术数类·星命溯源》引录王氏此语，并云：“是汉末已以星位言禄命。
[星命]：术数家认为人的命运与人降生时星宿的位置、运行等情况有关，故以人的年月日时配以天干地支为八字。按天星运数，推算人的禄命，称为星命。《张果星宗》卷四《先天心法》：“仙道不愿学也，但星命之中，愿闻一二足矣。”清龚自珍《己亥杂诗》之三二：“嗜好毕同星命异，大郎尤贵二郎清。”
[星相]：指命术与相术。明沈德符《万历野编·内阁星相》：“两御史（王相、萧鸣凤）俱起南宫，俱拜西台，何以神于星相乃尔。”
[相子]：相，有推算、预测之义；子，指刚出生的婴儿。相子，即根据婴儿出生的年、月、日、时推测其日后的功名利禄、寿夭祸福。日人丹波康赖《医心方》卷二四有“相子生年寿法”、“相子生月法”、“相子生六甲日法”、“相子生时法”、“相子生属月法”、“相子生属七星图法”、“相子生命属十二星法”、“相子生五行用事日法”、“相子生五行用事时法”等。如其中“相子生月法”第六谓：“正月生男，妨兄弟，女儿吉。”“相子男生日法”谓：“未日生男，三月廿一日不死，当官，年至八十五死，属桃木。”
[庚甲]：亦称年庚。星命家以人出生的年、月、日、时用干支配合成八字，据以推算命运，谓之庚甲。宋岳珂《裎史·大小寒》：“又为日者，弊帽持扇过其旁，遂邀使谈庚甲，问以得禄之期。日者厉声曰：‘君命甚高，但于五星局中，财帛宫若有所碍。目下若欲亨达，先见小寒，更望成事，必见大寒可也。’”
[庚帖]：亦称八字帖。旧俗订婚时男女双方互相交换的帖子，因其上写有姓名及年庚八字，故称。星命家据以判定男女双方的生辰八字是否合宜。汤显祖《牡丹亭·冥誓》：“杜丽娘小字有庚贴，年华二八，正是婚时节。”
[印绶]：星命家语。所谓“六神“之一。指本命五行所生的其他干支的五行。即所谓“生我”者。《三命通会》卷五《论印绶》：“印绶者，乃五行生我之名。如甲乙在亥子月，丙丁在寅卯月之类。乃我气之源，为生气，为父母，能护我官星，使无伤克……此格主聪明，多智慧，性慈惠，语善良迟讷，体貌丰厚，能饮食，平生少病，不逢凶横，但吝财耳。”参见“正印”、“偏印”条。
[官印]：星命家语。指人生辰日干遇五行相克。如甲日生人，见庚或见申，则为官印。宋徐子平《珞录子三命消息赋注》卷上“时有冬逢炎热，夏草遭霜。”注：“假令庚辛人冬至后逢丙丁者，则为官印，谓一阳生也。金逢火之生气，是冬逢炎热也；夏草遭霜者，言丙丁人夏至后逢壬癸而得用也，谓一阴生，是火逢官之生气，鼓曰，夏草遭霜。又丙丁人冬至后生，虽遇七煞之乡，亦作官印之用……丙以癸为官印，戊以癸为匹配，子与支得六合，癸以戊为官印。”“人命八字内外元无官印，则运临官印之地亦不发。”后世星命家简称之为“官“。参见“六神”、“正官”、“偏官”等条。
[正印]：星命家语。为五行之正库。如金命见乙丑，木命见癸未，火命见甲戌，水土命见壬辰、丙辰，皆是正印之命。《兰台妙选》卷上：“贵人捧印，文占甲科。”注：“印即墓库也。或以戌为印，木以未为印，金以丑为印，水、土以辰为印。丙申、丁酉生人以猪、鸡为贵，得酉与亥，拱一戊戌为火之正印；壬辰、癸巳生人以兔、蛇为贵，得巳与卯，拱一庚辰为水之正印，乃合此格。其他仿此而推。”正印为八字星命术所用之“神”。又称“印绶”。指本命五行所生之异性五行。为“六神”中之要者。见《三命通会》卷五《论古人立印、食、官、财名义》及《论印绶》篇。参见“印绶”、“六神”条。
[偏印]：八字星命术所用的“神”。又称“倒食”。指本命五行所生的同性五行。即所谓“生我”者。如日主为甲，则壬为偏印；为乙，则癸为偏印；为丙，则甲为偏印。参见“六神”、“倒食”条。
[正官]：八字星命术所用之“神”。指其他干支中能克制本命的异性五行，即所谓“克我”。为“六神”中最要者。《三命通会》卷五《论正官》：“正官者，乃甲见辛，乙见庚之例，阴阳配合相制有用成其道也。故正官为六格之首。”“正官，喜身旺、印绶、食神，以财为引，逢官看财，忌身弱、偏官、刑冲、泄气、贪合、入墓。”参见“六格”、“六神”条。
[偏官]：八字星命术所用六“神”。指其他干支中能克制本命的同性五行，即所谓“克我”。又名“七杀”。参见“七杀”条。
[七杀]：八字星命术中的“六神”之一。被星命家认作凶恶之煞。凡“克我”之阴干皆为“七杀”或“七煞”。假令甲日生人遇庚，乙遇辛，丙遇壬，丁遇癸，戊遇甲，己遇乙，庚遇丙，辛遇丁，壬遇戊，癸遇己。宋徐子平曰：“当生元有七杀，运更逢之，主有灾，不利求财。”又曰：“六害之徒，命有七伤之事”注：“六害中逢七杀，克我者凶。”
[正财]：星命家语。为八字星命术所用之“神”。指受本命五行克制的其他各干支中的异性五行。星命学术语称为“我克”。《三命通会》卷五《论正财》：“正财者，乃甲见乙，乙见戊之类。受我克制，为我之妻。”又云：“正财，喜身旺、印绶、食神。建财看官，以食为引。忌身弱、比肩、羊刃、空绝、冲合。”又云：“正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明。” 参见“六格”、“六神”条。
[偏财]：八字星命术所用的“神”。指受本命无行克制的同行五行。即所谓“我克”。如日柱为甲，则戊为偏财；为乙，见己为偏财。《三命通会》卷五《论偏财》：“经曰：偏财好出，亦不惧藏。惟怕分夺，及落空亡……偏财格主人慷慨，不甚吝财，与人有情而多诈。” 参见“六格”、“六神”条。
[食神]：星命家所谓“六神”之一。本命无行所生的异性五行为食神，即所谓“我生”者。《三命通会》卷五：“我生者，有子孙之义，故立名食神。”卷五：“食神者，日干所生顺数第三位。乃甲食丙，乙食丁之例。‘食神‘喜身旺，宣行财乡，逢食看财，忌身弱”。参见“六神”条。
财多身弱是什么意思？
财多身弱：又叫“财旺身衰”，最早见于《石氏星经》。
四柱中日干弱而偏正财之力强，日主不能胜任之，其财反不能享，如三岁小儿要挑一百斤东西。凡财多身弱者，而柱中又有官杀，则财生官杀来克日主，其祸不可胜言。或柱中又有食伤，泄尽日干元气生在财上，其祸亦重。财多身弱，宜见柱有比劫帮身为福，行运遇比劫则发，或柱有印星亦吉，唯须比劫制财以护印。
这是一个八字术语，其中的财身并不是直指现实中的财和身体情况。
八字中的日干代表你自己，"你"所克的就是"财"，可以理解为一个代号。比如你的日干是"癸"属性为水，那么你八字其余的天干中的"丙，丁"就是对于你的"财"，因为丙丁属火，水克火。 假如你的日干是癸，生于夏天则首先不得月令，八字中又没有多少生水的金以及与你同属性的水帮你，那么你就是"身弱"(并非指身体不好)。但丙丁火物倒是多见于你的八字中，那么这就是财多身弱，就好像一辆小卡车承受不起超额的负担，有许多东西给他它它都消受不了，强加于它反而是害。
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