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====《滴天髓》⑧====
二十六、出身
巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
原注：凡看命看人之出身最难，如状元出身，格局清奇迥异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之。
清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。
原注：天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽者，非必一一成象，虽五行尽出，而能安放得所，生化有情，不混亲神忌客，决发科甲。即有一二浊气，而清气或成一个体段，亦可发达。
秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
原注：秀才之命，与异路人、贫人、富人之命，无什大别，然终有一种清气处，但官星不起，故无爵禄。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星 /
原注：刀笔得成名者，与不成名者之异，必是财星得个门户，通得官星，中有一种清气，所以得出身，其老于九笔而不能出身者，终是财星与官不相通也。
二十七、地位
台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
原注：能如人之出身，至于地位之在小，亦不易推。若夫为独为卿，清中又有一种权势出入矣，不专在一端而论。
兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。
原注：掌生杀之权，其风纪气势，必然超特，清中精神自异又或刃杀两显也。
分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
原注：方面之官，财官为重，必清奇纯粹，格正局全，又有一段精神。
便是诸司并首领，也从清浊分形离。
原注：至贵者莫如天也，得一以清，而位乎上，故膺一命之荣，莫不得清气。所以杂职或佐二首领等官，岂无一段清气？而与浊气者自别。然清浊之形影难解，不专是堸官印绶内有清浊，凡格局、气象、用神、合神，日主化气、从气、神气、精气，以序收藏发生意向，节度性情，理势源流，主从之间皆有之。生于皮面对其形影，得其形而遂可以寻其精髓，乃论大小尊卑。
二十八、岁运
休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。
原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。
何为战？
原注：如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，得戊得丙者吉；日主喜丙，则岁不降运，得戊巳以和为妙。如庚坐寅午丙之力量大，则岁亦不得不降，降之亦保无祸，庚运丙年，谓之岁代运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊巳泄丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大，则运自降岁，亦保无患 。
何为冲？
原注：如子运午年，谓这运冲岁，日主喜了，则要助子，又得年之干头，遇制午之神，或午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓这岁冲运，日主喜午而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则岁不降，亦无咎。
何为和？
原注：如乙运庚处、庚运乙则和，日主喜金则喜，日主喜木则不吉；子运丑年，丑运子年，日主喜顤早吉，喜水则不吉。
何为好？
原注：如庚运辛年，辛运庚年，申支酉年，酉支申年，则好。日主喜阳，则庚与申为好；喜阴，则辛与酉为好。凡此皆宜类推。
二十九、贞元
造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
原注：三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！
中国算命术简介 我们通常所说的算命术即星命术。在当今的中国社会中，因为受多年的无神论及唯物论等主流思想的教育，很多人以为算命是中国古代文化遗产中的糟粕，是古人受统治者宣扬的有神论思想的愚弄。其实这只是对星命术片面的看法。因为他们并不了解星命术的根本及原理。
星命术通常会被认为是一种由算命先生依一定的神秘理论推算他人命运、人生的办法。其实星命术的内涵远不止于此。
首先，星命术是古人的科学。
古代人们没有现代的科学理论及技术条件，面对宇宙，他们看到了日、月、星辰、山川、河流，只能展开丰富的想象探索其奥秘，并将他们所知、所感、所想与变化莫测，难以预知的人生相联系，于是产生了星命术。应该说星命术是古人探索世界，探索人生的科学，是一门学问。
其次，星命术是古人的哲学。
世界观和人生观是哲学中的根本问题。而星命术正是古人对这些问题的回答。有趣的是他们能将现代哲学派别中的对立思想统一集结在一种学说之中。如他们认为世界是由金、木、水、火、土五行构成体现了唯物论，而相命术本身又是以人的命运由上天安排的唯心论，阴阳学说体现了辨证法，而各安天命显然体现了形而上学的思想。有些哲学问题，现在我们仍在争论，所以星命术中孕育哲学观点对我们解决或弄清这些问题至今还是有利用价值的。
最后，算命术与中国古代的艺术发展密切相关。
正像远古的祭祀或求神仪式后来演变成了舞蹈，或像风水术发展了中国古代建筑学及景观的审美学一样，星命术也对中国的文化艺术中某些门类有重大影响。从算命学的发展史我们可以知道，历代文人墨客许多都是星命的崇拜者及精通者。星命术对他们的影响是多方面的。首先是心理方面，孔夫子就说过“生死由命，富贵在天”的话。而《周易》更是星命术和文学史中的双重经典。在星命术最鼎盛的唐宋时期，中国人几乎人人信命，人人算命。许多文学大家也对星命术学著书立说，对星命术的发展起了推波助澜的作用。其次是文学形成方面的。许多关于星命术的文学著作成了后代了解和学习的手段。例如《易经》，《论衡》等，时至今日还是方兴未艾。
由于历代的不断发展壮大，星命术中算命的手段也变得多种多样，包括四柱推命、六爻预测、梅花易数、袁天罡称骨算命术、易卜算命、断卦之法等。
火的本质 火的本质，火主礼，火曰炎上。
火主礼：火为阳、为天、主上。礼不是简单的礼仪和礼节，这些只是礼的表象；礼的本质是格物致知，就是天人合一之学。一个人唯有认识自然、顺应自然、合乎自然，天人合一，为人处事才会有理有节。所以说礼是自然哲学，其是修身齐家治国平天下的基础，其是典章制度和道德规范的灵魂。有礼，才有和，才有人与自然的和谐相处、才有人类社会的持续发展。
火曰炎上：炎上不是炎炎烈火向上窜的意思。其包含两层意思，一个是炎，一个是上。炎，是燃烧、释放、炙热、兴盛、温暖、光明之义，当然太过炙热时则表示为炎症和毁灭。上，为天，就是往上升腾的意思。炎上就是燃烧自己、释放能量、往上升腾，给人温暖、希望和光明之义。
火分阴阳，丙为阳火，丁为阴火。阳主气，阴为形。燃烧、炎炎烈火为形；释放、往上升腾为气。因此，丁火为阴为形为炎，丙火为阳为气为上。丙为阳中之精，为天上神火。丁为阳中之阴，为人间烟火。人间烟火为炎，天上神火为上。
火曰炎上，既是对阴阳火共性的总结：炎热、温暖、光明、向上升腾，又揭示了阴阳火的细节区分：丁火为人间烟火主形，其性偏向于炎；丙火为天上神火主气，其性偏向于上。这就是火曰炎上的完整意思。
火主礼，火人聪明有学识，明理、谦让，热情坦诚、举止合度。火性炎上，火过旺时则性子急躁、缺少耐心，易冲动、爱发火、喜争理、霸道、专制、孤僻，好虚荣、要面子，不切实际好高骛远、有激情欠考虑做事虎头蛇尾。不管丙火还是丁火过旺时都会体现这种习性。
知道了丙、丁火的本质属性，那么就明白了为什么都属火的丙火人和丁火人在性格行为、理想追求、生活习惯、工作职业上存在巨大差异的原因了。
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