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易经乾坤 解说11：古人认为“天”能致命于人，因此所谓命运就是“天命”。中国古代的天命观直至汉代，发展起一种以阴阳五行，天地干支为基础配合年月日的算命术，这种算命术迄经魏晋南北朝的推行发挥，到唐代始告确立。
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记者：一个人的出生的一个具体的几个时间数据，告诉你以后，然后你们就可以根据这样一些天干地支的排列组合，就可以把这个人的一生命运都给算出来。
嘉宾：如果说完全把它很精确破译出来这个不是个很容易的事情，这个能精确破译出来只是说听说有这样的人，但是如果很公正的说呢，就像先前说的那样，他的这种准确率会不低于70%，他70%的现象破译是准确的，是会发生这些事情的，那么呢，还有30%呢破译不了。实际我们成立这个海南传统文化研究院，这里面就成立一个专门叫命理信息研究部，就是试图对这种应用方法再进行深入研究，是不是能使这种准确性再提高，如果是70%，是不是可以提高到75%、80%，这样它的准确率越高，它的实用价值就越高，那么它的真实性它的意义就越成立。
解说12：近些年来，八字算命理论不断的发展，形成了一套更为严谨的八字推算法。并且配合面相手相等一些方法手段，受到越来越多的人认可和应用。
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邵伟华：人的真正成才不在八字，真正成才是在你的面相手相，要记得是第一要素。
记者：就是面相和手相，又不是八字了。
邵伟华：八字是第二要素，它是讲普遍规律的。
记者：八字不是一个完全绝对的个人信息，它是一个类的信息，很多人在这个类里头对不对。
邵伟华：对了，你比如我讲个例子，我的女婿是1962年生的，另外还有跟他同年同月同日生的，都是那天生的。他1981年呢，我那个女婿就打群架，背后捅了五六刀在医院抢救半年，那么另外一个孩子也是打架，他判了三年刑，这两个就不一样了，我们从手纹上研究，我女婿有受伤的手纹没有坐牢的手纹，那个孩子有坐牢的手纹没有受伤的手纹。
记者：手纹上头看出来了，手纹是具有唯一性的，每个人的手纹不一样的。
邵伟华：第一的。人的成才第一是手纹和面相，你比如说你写很多著作出很多书，手纹一看就知道，那另外一个人他可能是农民是劳动的，因为他手上没有真人纹，你出书你手上肯定有人纹，有真正纹的他就出书，没有真正纹的他再读书他一辈子想出书他出不了。
记者：他不会写书。
邵伟华：他写。
记者：但出不来。有很多壬写了很多书，放家里就是出不来。
邵伟华：因为他手上没有真人纹。
解说：生于康熙年间的著名学者易贞言，曾著有《周易讲义》一书。书中就对五行面相有着准确的论述。晚清重臣曾国藩，也曾著述《冰鉴》，书中内容也是识人、用人之“相术”，据说蒋介石次子蒋纬国在担任三军大学校长期间，《冰鉴》一书曾被指定为学生重要参考书籍。
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记者：看面相，我们知道东西方都看面相的，还看颅相，脑袋长什么样子，像这个会带来什么信息呢，我们知道一个人已经在社会上，随着他的社会地位包括他的阶级出身贵贱确实在脸部上头会带来一些社会表情，我们管它叫社会表情，这个是可以看出来，但是如果从他的面相看未来怎么看，看过去是能看，这个人有教养，这个人过的是富足人家，这代表着他的过去，看未来怎么看？
邵伟华：面相手相都有标志，你的性格，比如说你吧，你这个鼻子尖肉头比较多，性格上第一个特点是善良，慈悲善良，再跟各方配合起来，你这一生当中吃好穿好衣服多，吃好饭，有好饭吃。
记者：衣食无忧。
邵伟华：不是衣食无忧，净吃好的，这是面相都带着的。你这个相就是这个命，都带着，八字上也能看性格，手相面相都能看性格。
《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。八卦掌、太极拳等等，都来自《易经》理论。历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响也很大。甚至连围棋也是根据《易经》原理演变出来的。所以说《易经》从它诞生那天起一直到现在，就成为了中华民族取之不尽用之不竭的一部智慧宝典。这一次在海南省举办的“易学理论与应用研讨会”，就是要通过组织易学专家对易学理论和易学应用的共同研讨和切磋，从而深入发掘并向世界展现中国传统文化的精髓。
八字的富贵贫贱的定位 以格局法为主导，以财官法为辅助，以中和法为补充。
1. 格局法定人生大架。
一个人的富贵贫贱取决于什么？古人早有总结，今人深有体会，那就是天时、地利、人和。
人太过渺小，仅凭一己之力很难有什么作为，只有得人和者才能有所成就、得天时地利者才可能有大的作为。
天时在八字中体现为天之主气，地利在八字中体现为地之主气。格局讲的是天地主气的运行规律和作用结果，主看一个人是否得天时或地利。得天时的即天之主气为我所用，叫成格，主大贵；得地利的即地之主气为我所用，叫成局，主大富。
完全成格成局的八字很少，绝大多数八字的格局都存在瑕疵，还有一些八字的格局是完全破败或连微小的格局架都没有。因此大富大贵命极少，普遍都是中富贵至贫贱这几个层次的命。如何区分这类人的层次？主要根据格局瑕疵的大小和格局的有无，得出所禀天地主气的份量，继而定位中富贵、小富贵及小富贵以下命。
2. 财官法区分小富贵上下层次的命。
有些八字不成格局或格局破坏太严重，天地主气完全无用，那么可以肯定日主不为真正意义上的富贵中人。那是小富小贵命还是普通大众命还是贫贱之命，这用格局法就不好区分了。格局主要是用来框定人生大架的，细节不在其所属之例，此时就要以财官法来辅助。
财官法，主要通过财官的份量和与日主我的向背来区分小富贵上下层次命的级别。财官与我有情的能得小富贵，财官与我无情的则为贫贱命；然后根据财官的旺衰、位置、组合得出小富贵的级别和贫贱的程度。
财官法所看的是人间杂气的运行规律和作用结果，人间杂气的能量较小，因此财官再旺与我再有情，也超不过小富贵的层次，最多只能接近中富贵，只是有时为了吉祥把财官特别有情的命称之为中富贵命。
财官法主看一个人在现实生活中是否得人和。财官得用的即为得人和，在名利物质上肯定能得到他人较大的帮助。
3．中和法为富贵贫贱的补充。
富贵贫贱的层次定下后，还要参看整个八字的旺衰中和。八字太过、不及的，即使有富贵，健康和六亲也终有遗憾；八字征战不和的，即使有成就，也是成败起伏；这些都不同程度的降低了富贵的层次。八字旺衰平衡、结构稳定的为吉祥有福之命，增加富贵的层次。
4. 工作职业断法提示。
多数人的人生层次与工作职业密切相关。论富贵贫贱的同时，工作职业的类型和性质也随之而出。
工作职业有命定的一面，也有人为的部分。先天之命定工作职业的性质，后天之命决定工作职业的细节。
定位富贵贫贱以格局法为主、以财官法为辅，看工作职业也分两种方法：有格局的；没有格局的以月令、财官或用神结合看。
文明之传承,余认为有三种机制,基因,遗传复制前代潜意识之经验,嬗变后在开拓新境界，其次，为社会经验之外在传递,如言传身教.再次,则为书籍史册之形成薪传火续.哲人云:书为人类进步之阶梯,因为其包涵前人之是非成败之经验,含纳先人七情六欲之实践,浓缩先人亘古悠长之时空物镜,所谓,行万里路,阅历经验，读万卷书，前车之鉴.相得益彰,于人道孰几入圣亦!!!
夫书有千变万簇,浩如烟海,以有限之人生欲要穷尽天下之书，绝对是愚蠢之想法,哲人云:知识如同千里海洋，我只求一瓢,真为聪明睿智之理解也。
书重内容，有人云书在五行六神类推中为印星,纸张为印星不错，但是书重内容。同云云众生,不论化生,湿生,卵生,胎生,届可归为活物,唯,情有万变,事有万断,不能一概而论，书按内容分类,用命理学五行六神类化为:
金:白虎,为兵书战策,为外科岐黄,为金融货币书目,等等以实用型古板型冷峻型为特征
木:六合,为景情文学,艺技书目,贸易,历史,财务,闲适小品等等以教化型服务型为特征
火:朱雀,为法律,政书,剧本,如当今之COMPUTER书目,传媒,等等以勒令性约束功利性为特征
水:诗歌辞赋,世情小说,吹拉弹唱,艳情小品,影视戏剧作品等等以消遣性为特征
土:农学,哲学,宗教,道臧书籍,以规劝朴实正统包容为特征
另:六神的书籍分类为:
官杀:为法律，科技,武备,政治,历史,兵法,管理等等以约束性实用性为特征
比劫:为工艺,为物理,为技术,建筑等等以辅助性操作性为为主要特征
食伤:为文学，为艺术，为鉴赏,为歌词,为戏剧,等等以思想性情感型为表达特征
才星:为金融,为贸易，为会计,为财政等等以实用型物化型为特征
印星:为哲学,为农学，算命书等等以基础性保守性为特征
诸位需要知道，上面仅仅为单一分类大凡传世之名著,不拘政治哲学文学都有五行六神之综合也。如中国文学之四大名著之水浒,为世情小说,归类为木性,为食伤,然而在此食伤之中则有过多内容的杂象,如宋江揭杆举义,为造反为食伤,如聚义排名,坐地分金,同气相应,金兰玉昆,情同手足则为比劫义气,如两军对垒,刀光剑影,白骨横陈,人仰马翻则为惊心动魄之官杀,如金莲雪夜诱小叔,西门快意通金莲,如婆媳发情激宋江,如燕青师师单舟归五湖,如俊义妻与奴私通.都为纵情之食伤也!!如武松之六合受戒,鲁达听潮圆寂,五台山高僧点化,张天师敷陈演义,苗儿洼皇帝惊梦,皆为因果轮回,红尘如寄之印星特征.野史云:施耐庵才子为张士诚之部曲,怀旧恍然,乱世不独出英雄,更出才人也!!
由如古典小说之泰山红楼梦,总体为水性食伤,以性情人欲入手,如宝玉夜游天界,警幻仙敷陈因缘故世,如袭人宝玉偷欢,如黛玉宝玉之旷世奇情,如尤三姐司棋之绝代痴情,如多姑娘与贾链之孟浪,皆为食伤大欲也。食伤为人类情感思绪之表达,为芸芸众生性情人生所追慕,所渴望,所遐想.
红学专家造诣精深者为民国鸿儒王国维,王氏评注红楼，移植西圣叔本华之悲剧思维,诠释红学可谓别开生面,一枝独秀.但如王氏当年得一贯通中华古旧命理学,以五行六神参验红楼,其论题自然能臻至化境,破壁飞升,不仅如此，人生际遇也不至于投河而尽,一死了之.穷达知命,姑不忧也。
曹雪芹才子云:满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解此中味!!
豫州落拓生怀旧先生为曹氏之知己,以五行六神参究才人作品,义理贯通亦,惟物换景移,一成搁世,睹书思人,无语怆然!!
食伤为飘逸奔放自由疏狂之人性之物,天下人无不思而念之,惟,物劳形役,蝇营狗苟,养蓄立命,生活所迫,不敢专慕也，但人性之深处,无人不渴慕彻底解放，一醉方休!!
以食伤水性论红楼,其中有伤心乐事,良辰美景,有穿墙承欢,慕色猎鱼,有才子佳人,如花美眷,有春尽花落,似水流年,有华年芳月,玉容红颜,有事往花委,祭玉香断,有怨曲声声,梦魂如烟,有人生如寄,不如归去!!有生年不满百,长怀千岁忧,有同心而离居,忧伤以终老,有无可奈何花落去,是曾相识燕归来，有一朝春尽容颜老，花落人亡两不知.更有流水落花春去也，天上人间!!古今才人多亦,然而注目曹才人,落拓生长歌当哭亦!!
不仅,红楼演绎才木之本性，如金玉良缘,如玉钗壁合,然以宝玉为原形之曹雪芹厌倦俗世因缘,而求精神之绝恋,不以立身营营为首要,追求茫然空虚之食伤，以至于半生落拓,穷乏不堪,妻子冻绥,琴剑飘零,河清海晏未企及,江南才子忽已老，悲哉!!!
除此,红楼描摹官杀,如皇族贵胄,穷奢极华,如高官厚禄,结党营私,如下级官僚,曲意逢媚,草菅人命.
不仅，红楼中有神仙好了歌,有空空道人,有家语村言,有赖头和尚,有跛脚道士,等等皆为印星,用与醒世也，然印多坏食伤,姑结局以才人入空,美人玉陨,怨妇空守,门胙崩溃之无你无我无真无假无是无非无成无败,之落得白茫茫一片大地真干净之虚空境地.
除此,书中有平头百姓,有市井无赖,辘辘苍生,概括天下之比肩劫才之大众也。
怀旧云:曹才子绝对懂的命理,真为亘古食伤高才之翘楚也
是故:千古之奇书,当有千古之魅力,一言以论之,暗合命理六神五行,以食伤为发轫,以六神概要描摹事态物情,宇宙人生,才人伎俩,真深不可测也。
诸位有缘君子,可以理清头绪,命中五行六神用神为何,当以何中书为圭臬,为务必,而不要盲目展卷,学不得用，劳民伤财,抱憾终生亦!
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