8月31号嵩山日出图片大全 8月31号嵩山日出图片欣赏

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中岳嵩山导游中岳嵩山门票

1.中岳嵩山的门票

十一月假期来了。

从今天开始

嵩山景区将重新开放！

首先，恢复开放时间

2021年9月27日。

第二，开放区域

(1)少林景区。少林寺景点三皇斋、少林寺经常住院，塔林重开，楚祖寺、达摩洞暂时关闭。少师阙门重新开放。

(2)松阳景区。松阳书院、惠山寺、齐木塔景区重新开放。月寺塔、太师山、法王庙景区暂时关闭。

(3)中岳景区。岳庙、观星台等景点重新开放。芦芽瀑布景区暂时关闭。

第三，门票价格

2021年10月1日前，嵩山景区开放的景区(点)实行半价销售(符合国家政策享受半价优惠的不再重复享受)。在此期间，河南社保卡用户通过社保卡旅游卡一卡通平台购票，可享受半价基础上的9折优惠(请登录嵩山旅游微信微信官方账号，郑州人s社保卡微信官方账号、郑州市民卡微信官方账号和河南社保卡微信官方账号)。

自2021年10月1日起，因少林寺第一祖庙、达摩洞不开放，少林寺景区全价门票价格调整为70元/人，待景区全面开放后恢复原价。嵩山景区其他开放景点恢复原价。

2021年10月1日至2021年10月10日，河南省社会保障卡用户通过社会保障卡旅游卡平台购票，在公布价格基础上享受9折优惠。

四。疫情防控

(1)景区根据疫情防控要求，实施错峰、预约、限流措施，日接待量不超过景区最大承载量的75%。

(2)嵩山景区不接待中高疫情风险地区的游客。

(3)入园游客应积极配合景区工作人员的管理，携带身份证，佩戴口罩，扫描健康守则，保持一米以上的距离，严格控制人群聚集。进入景区，需要测量体温。体温高于37.3者禁止入园。

动词（verb的缩写）其他人

(一)嵩山风景区未开放的景区(点)重新开放前，不出售门票。

(2)因少林景区三黄寨景区出入口道路隐患未完全消除，暂停销售三黄寨景区个人门票。少林景区游客游览完少林景区三黄斋景区后，必须原路返回。

(3)请关注景区官方微信，微信官方账号松山旅游，及时了解景区最新公告信息。

2.中岳嵩山旅游攻略一日游

首先，嵩山可以简单分为少室山和太师山。少林寺后面是少室山。重阳书院后面是太师山。从文化景观的角度来看，太史山的主峰季峻峰，就是大家所说的中岳嵩山。从自然风光来说，少室山更好！

其次，一般来说，游览两个景点需要两天时间。但是因为你可以在晚上爬嵩山，所以建议你晚上爬季峻峰，白天参观少林寺！第一天下午去了登封，坐车去了重阳书院，在旁边找了个酒店。从重阳书院爬到季峻峰大约需要4.5个小时，基本上是一条路。泰山不晚上不卖票，但是如果山的入口是锁着的，可以绕过去。看完日出尽量原路返回，因为在芦芽瀑布、法王庙下山后不好叫出租车。

三、重阳书院可以坐大巴或者打车到少林寺景区，大概10公里左右，2.30元左右！只要你

第四，太师山门票50元，少林寺景区门票100元，包括后山三皇村。三寨有两条索道，一条在半山腰，一条几乎到了山顶。有额外的费用。泰山没有索道，只能自己爬，因为晚上不售票，晚上几乎没人爬。所以路上几乎没有人，但是路中间有几个寺庙道观。山上有和尚道士，所以不是没有人。

3.嵩山门票多少

河南嵩山少林寺游览门票：少林寺门票：100元(含武术表演、少林寺、塔林、三皇斋)、武官s卡、导游证、转换卡，70岁以上老人、1.4米以下儿童免费。

嵩山少林寺学生票：学生证半价，全日制大学生、研究生半价。少林寺旅游门票优惠票在景区售票处7号窗口发售。这个窗口有半价票和免费票，工作人员核对证件后换票。

4.中岳嵩山景区门票

五岳山景区门票价格每人60元，60岁以上老人半价。五岳山风景区位于湖北省大悟县，与大别山接壤，总面积279平方公里。五岳主峰海拔865米，是大悟县的最高峰。五岳山南北走向，东北坡平缓，西南坡陡峭。山势雄伟，山峦重叠，群峰高耸，古树参天。在五岳山顶，曾经的大庙群落几乎被摧毁。其余五尊石像，诉说着东岳泰山、西岳华山、南岳恒山、北岳恒山、中岳嵩山五仙齐聚于此的佛教神话。

5.中岳嵩山门票优惠政策

景点名称：少林寺景点门票价格：80备注：含少林寺定期住院、塔林、三皇斋、武术表演、出租屋安和安。市内交通：登封汽车西站乘坐登封到少林寺的汽车。

景点名称：永泰寺门票价格：60

景点名称：中岳庙门票价格：30。市区交通：在市区乘坐2路公交车到中岳庙。

景点名称：芦芽瀑布门票价格：50市内交通：在市区乘坐2路公交车到韩村站下车，然后换乘出租车。

景点名称：观星站门票价格：40备注：2008年5月1日起免费当地交通：在羊城路南乘坐登封至藁城公交。

景点名称：松阳书院门票价格：30市内交通：市内乘坐2路公交车到终点站松阳书院。

景点名称：太师山门票价格：50备注：除松阳书院外，包括太师山、法王庙、宋岳庙、惠山寺市内交通：乘坐2路公交车到终点站松阳书院，然后打车。

景点名称：莲花寺门票价格：30

景点名称：惠山寺门票价格：40

6.嵩山中岳庙门票

现在芦芽瀑布单个景点门票价格需要50元/人。

我建议你买一张团体票。仅需80元/人(中岳景区通票，含中岳庙、芦芽瀑布、观星台)；50元/人(单景点门票)，优惠25元/人。挺划算的。自驾路线：从郑州出发，可沿郑邵高速或豫03线直达登封。

7.中岳嵩山游玩路线

嵩山路线是：

1.季峻峰号，松阳书院，全程约6公里。这是一条汇集了嵩山诸多人文景观的登山路线。起点在松阳书院前面。一路向上，可走古代隐士修行的逍遥谷，过仙游桥，停车场(车可从嵩阳书院西的一条山路开到此停车场，走嵩山管理处大门)，过老母洞(古代著名隐士潘隐居的地方)，去宫(这里就是著名的云城嵩山的。上到18楼，再爬一段陡峭的台阶一直到黄三入口，从黄三入口到季峻顶峰(黄三有一条路到二仙洞和白鹤关，还有一条路到松树洼)。2.芦芽山瀑布的险峰

到芦芽瀑布约2公里，是松山地区最著名的瀑布。在没有水的冬春季节，瀑布仍有水从顶部涓涓而下，仿佛一扇珍珠卷帘。夏秋雨季，瀑布从顶部倾泻而下，咆哮而下，远远就能听到声音，看到它的姿态。鲁崖而上，有瀑布过吊桥。从崖顶蜿蜒而下，看不到顶。瀑布掩映在绿树和悬崖之间，时而隐时现，别有一番韵味。

继续走，你会看到一线天空景观，这里一座巨大的山体突然裂开了一个一米多宽的缺口，从上到下有100多米的高度。走在缝隙中，抬头只能看到一线天空，300多米长的缝隙让人感到窝囊。之后去青铜峰，过青杠坪的无量寺，然后上岭，走玉井峰，过气象站，走到云峰(之后有一条小路通往二仙洞和白鹤关，可以通往黄三口)，再过松树洼到季峻峰。

3.法王庙-季峻峰，约5公里。

起点是法王庙(其实是松阳书院，从松阳书院西侧的马路到书院后面的松山管理站门口，左转就到了法王庙，不过这个路段不适合步行，可以坐车去)。从法王庙东侧往东，可以翻过山头，再下松门，然后沿着沟走。你基本上是一路走在峡谷里，你可以不要看得太远。你只能通过峡谷的入口看到为数不多的房间的雄伟姿态。过了玉女桥，过了一个石洞，上升的坡度加大了，沿途的景观不多，有点单调乏味。由于上升的速度很快，走路很累。

4.永泰寺——观象峰，约4公里。

起点在永泰寺后。因为这条小道位于太师的西面，而且它那里离季峻太远了，平时去那里的人比较少。爬到山顶后，你可以在这里看到少师和太师之间的风景。最近这条路被一些喜欢户外攀岩的朋友作为太师自西向东路线的起点龙脊。估计登封市政府也把这条线路规划成了太石的东西步道。可能是资金不足，很少有人走陡极以西的路，暂时只修了一段。

5.少室山登山步道主要是三皇寨景区。

这条登山路线南起景区管理处，上好汉坡，过南天门、三皇寨，过吊桥、会心岩、石门至栈道，终点在售票处。但是，结束之后，有两个选择：一是回到原路，二是继续走下去。有缆车带你直下少林寺，另一步路从梯子沟下到少林寺景区，经过塔林和少林寺出景区需要时间。这条路线可以体现嵩山的雄伟之美，也是秋季观赏嵩山红叶的最佳路线。

6.此外，少室山还有一条从少林寺到祖儿寺的小道，路线较短，也是秋天看红叶的最佳地点。

8.中岳嵩山门票多少钱

不，因为你不我不需要17:00到18:30的票。如果你不不要来松山，为什么世界很小？相约嵩山，看云海，看日出，感受一场来自天地的视觉盛宴。嵩山主峰是——季峻峰。从山脚开始，你可以在4个多小时内到达季峻的顶峰，找到最佳的观赏点。松阳景区门口购票沿松山旅游公路乘坐观光车太师山广场老君洞季峻宫中岳宫黄三出口季峻峰。

9.嵩山中岳庙门票多少钱

；它一天的时间差不多了，只是有点累。如果爬山的话，大概需要4个小时，然后可以去少林寺：寺内2个小时左右，塔林(50分钟)，五百罗汉堂武馆(30分钟)，少林功夫表演(40分钟)，还可以去达摩洞，楚祖寺，等等。那所有，应该说是它it’相当累

8月份去哪旅游最好?

去江西和张家界。

1、江西三清山风景名胜区

三清山风景名胜区，道教名山，世界自然遗产，世界地质公园。位于江西省上饶市东北部，因玉京、玉虚、玉华“三峰峻拔，如道教三清列坐其巅”故名。三清山风景区总面积756.6平方公里，其中核心景区面积230平方公里，缓冲区面积526.6平方公里，其中主峰玉京峰海拔高达1819.9米，是信江的源头。

景区有南清园、西海岸、三清宫、梯云岭、玉京峰、阳光海岸、玉灵观、三洞口、冰玉洞、石鼓岭十大景区，三清山更是道教名山，共计有景观景点达1500余处。

2、张家界

张家界冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温16.8°c，可谓四季如春。张家界8月会经常下阵雨，下雨的时候山路较滑，并且有山中常起雾，登山的时候需要注意。

而在雨后1-2个小时的时候，是张家界旅游的最佳时间，只见烟雾缭绕，有如仙境，人置身于此，就像在云雾中行走，突然太阳从雾中射出，金光万丈，在阳光照耀和云雾缭绕中的山，若隐若现。

100分!!!悬赏!!了解地质的进.关于"嵩山世界地质公园"

嵩山世界地质公园位于河南省登封市，总面积450平方公里，东依省会郑州，西临古都洛阳，北临黄河，南靠颍水。由太室山和少室山组成，最高峰（峻极峰）1491.7米。东西绵延约60余千米。古名为外方、嵩高、崇高。五代后称中岳嵩山，与泰山、华山、恒山、衡山共称五岳。这里山峦起伏，峻峰奇异。历史上根据山峰坐落方位，形状外貌和名人遗迹等，分成太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉镜、青童、黄盖、狮子、鸡鸣、松涛、石幔、太白、罗汉、白鹿等72峰。嵩山顶又名峻极峰，是嵩山的最高峰，古有“峻极于天”之说。

嵩山属伏牛山系，是中国五岳之一，通称为中岳。它东西横卧，雄峙中原，海拔最低为350米，最高处为1512米，环山地跨新密、登封、巩义、偃师、伊川等市县。嵩山地区古代文化积淀甚厚，据《中国文物地图集?河南分册》介绍，各类文物古迹共956处。其中，有重9处为国家级重点文物保护单位，38处为省级文物保护单位，899处属于县(市)级文物保护单位。

嵩山先后经历了“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”等几次大的地壳运动，逐渐形成了山脉。在嵩山范围内，地质史上的太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地层和岩石均有出露，被地质学界称为“五世同堂”。

嵩山古老的岩石系形成于23亿年前，此前，嵩山是一望无际的大海，据中外地质学家考察，嵩山岩石发育完整，在地球发展历史上，历太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五代，习称为“五世同堂”。嵩山地区的岩浆岩、沉积岩、变质岩的出露，构成了中国最古老的岩系，登封群的“登封朵岩”。据中国地质界测定，这里是世界上稀有的自然地质宝库。据地质学家考察，经过23亿年的“ 嵩阳运动”，8亿年前的“中岳运动”，5、6亿年前“少林运动”，才结束了地质史上的元古代，进入了古生代的寒武纪和奥陶纪。又经过约两亿年，此处地壳上升至海平面以上，因其受风化和剥蚀作用，形成了嵩山地区的含煤地层。两亿三千年前后，中国的版土上，又发生了一次延续很长时间的地壳运动，南北广大地区的“燕山运动”，嵩山地区受到南北方向的推挤，形成了今天的山势地貌。

嵩山古生物化石十分丰富，在嵩山既有海象生物化石，也有陆象生物化石，还有古脊椎动物化石。这些古生物化石是地质和古生物演化的宝贵资料，嵩山奇特的地质构造，使它蕴藏了丰富的煤、铝、铁、麦饭石等矿产资源。

中岳嵩山，群峰挺拔，气势磅礴，景象万千。由峰、谷、涧、瀑、泉、林等自然景素构成的“八景”“十二胜”。八景是：嵩门待月、轩辕早行、颍水春耕、箕阴避暑、石淙会饮、玉溪垂钓、少室晴雪、卢崖瀑布。唐代光启年间（885年～887年）进士郑谷游中岳时，为登封八景同赋诗以赞：

月满嵩门正仲秋，轩辕早行雾中游。

颍水春耕田歌起，夏避箕险溽暑收。

石淙河边堪会饮，玉溪台上垂钓钩。

余雨少室观晴雪，瀑布崖前墨浪流。

嵩山除“八大景”以外，还有“十二胜景”即：

龙潭贯珠琼将流，嵩阳洞天景色幽。

少室夕照垂金钱，御寨日落苍谷口。

石池高耸云崖畔，石僧迎实站山头。

石笋闹林柏涛滚，珠廉飞瀑震山吼。

高峰虎踞云天啸，猴子观天盼解咒。

熊山积雪稍奇观，峻极远眺天地悠。

这些自然景观或雄壮魁伟、秀逸诱人，或飞瀑腾空、层峦叠嶂、多彩多姿。嵩山林木葱郁，一年四季迎送风雪雨霜，生机昂然。峻极峰上松林苍翠，山风吹来，呼啸作响，轻如流水潺潺，猛似波涛怒吼，韵味无穷。嵩山秋色，少室红叶更是迷人。少室山山势陡峭险峻，奇峰异观，比比皆是。登上山顶环顾四周，群山碧绿，林海荡漾，雪雾飘渺如临仙景。灵霄峡、大仙峡、响潭沟、挂冰崖、水帘洞、回音楼，景物天成，引人入胜。

嵩山中部以少林河为界，东为太室山，西为少室山，有太阳、少阳、明月、玉柱等72峰。

太室山，位于河南省登封市北，为嵩山之东峰，海拔1440米。据传，禹王的第一个妻子涂山氏生启于此，山下建有启母庙，故称之为“太室”（室：妻也。）。太室山共有三十六峰，岩幛苍翠相间，峰壁环向攒耸，恍若芙蓉之姿。主峰“峻极峰”，则以《诗经?嵩高》“峻极于天”为名，后因清高宗乾隆游嵩山时，曾在此赋诗立碑，所以又称“御碑峰”。登上峻极峰远眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有颍水奔流，北望黄河如带。倚石俯瞰，脚下峰壑开绽，凌嶒参差，大有“一览众山小”之气势。山峰间云岚瞬息万变，美不胜收。古人吕守曾（字待孙，河南新安人。雍正甲辰进士，授完县知县，历官山西布政使）有诗曰：“三十六峰如髻鬟，行人来往舒心颜。白云蓬蓬忽然合，都在虚无缥缈间。”道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悦与宁谧。

少室山，东距太室山约10千米。据说，夏禹王的第二个妻子，涂山氏之妹栖于此，人于山下建少姨庙敬之，故山名谓“少室”。少室山山势陡峭峻拔，也含有三十六峰。诸峰簇拥起伏，如旌旗环围，似剑戟罗列，颇为壮观。主峰御寨山，海拔1512米，为嵩山最高峰，山北五乳峰下有声威赫赫的少林寺。少室山顶宽平如寨，分有上下两层，有四天门之险。据《河南府志》载，金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山顶屯兵，故称“御寨山”。御寨山西有水柜一处，人称“小饮马池”，水量能供万人食用，传说明末李际遇起义即在此处驻兵。

太室山和少室山，两座高山层峦叠嶂，绵延起伏于黄河南岸。自古以来，它们引起了许多诗人的遐想，吸引了无数游客的关注，于是历代的墨客骚人、僧道隐士以及帝王将相，根据这些山峰的形态和面貌。差不多给每一座山峰都起了美丽的名称，遂有七十二峰之说。在这些群峰的环抱里以至峰顶之上，逐步盖起了无数的梵宇琳宫、道院僧房。

嵩山世界地质公园区内居住有汉族、回族、普米族、白族、彝族、苗族、维吾尔族、蒙古族八个民族，形成了多民族的大家庭，在各少数民族节庆之日，地方政府与汉族同胞共同庆贺，充分展示其民习、民风等民族文化，享受少数民族的习俗乐趣。

嵩山除优美的自然风光外，更以星罗棋布的名胜古迹、亭台楼阁著称。著名的有北魏嵩岳寺塔、汉代嵩山三阙、元代观星台、少林寺、中岳庙、会善寺、法王寺塔、初祖庵、嵩阳书院、刘碑寺题刻等。少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下。建于北魏太和十九年（495年）。唐贞观年间（627年～649年）重修，唐代以后僧徒在此习武，禅宗和少林寺名扬天下。现存建筑有山门、方丈室、达摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毁的天王殿、大雄宝殿等已修复。千佛殿中有著名的明代“五百罗汉朝毗卢”壁画。壁画约300多平方米。塔林在少林寺西，为历代和尚墓地，自唐到清1000余年间的砖石……

嵩山属伏牛山系，史书对伏羲和黄帝在伏牛山作为活动的中心，有许多记载。《孟子》中说：“禹避舜之子于阳城”；“益避禹之子于箕山之阴。”箕阴即阳城，在嵩山南麓，《大记》云：“伯益旧政，就国于箕山之阴，是箕山为益封国也”。今舜墓嵩山之马峪川，启母墓在嵩阳书院之左，许由、巢父墓均在箕山之颠。“尧舜遗风”，“尧天舜日”之语流传至今。《庄子》云：“尧让天下，许由遂逃箕山，洗耳于颖水”。现在还有“挂瓢崖”“洗耳泉”，据说许由在山泉之下正在为牛饮水之际，大尧与之商谈禅天下，许由听说此事，马上把饮牛喝水的瓢挂在山崖上，把自己的耳朵用此水洗了洗，以示去其污秽之言，逃入深山林去了。这个事情，嵩山脚下童叟皆知。

据古书《竹书纪年》和《世本》记载舜十五年命禹主祭嵩山，舜禅位禹后，“禹居阳城”。历代历史学家都认为阳城即今嵩山附近的阳城（在今告成镇西三里）。夏代自禹至桀，共传十七王、十四世，历四百三十二年，王都自阳城数迁，但均在嵩山周围。大禹治水三过其门而不入的故事至今在嵩山广为流传。

“嵩山天下奥”。嵩山是历代帝王将相封禅祭祀、文人学士游宴讲学、高僧名道及骚人墨客等游历、著书讲学或悟禅、隐居之地，山上名胜古迹众多，居五岳之冠，被誉为文物荟萃宝地。在嵩山可以领略中华八千年历史进程。仰韶文化、龙山文化、三皇五帝、夏都阳城在这里都有遗址。全山有72峰，峰多寺也多，有“上有七十二峰，下有七十二寺”之说。嵩山儒、释、道三教荟集，拥有众多的历史遗迹。其中有中国六最：禅宗祖庭——少林寺；现存规模最大的塔林——少林寺塔林；现存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；现存最古老的阙——汉三阙；树龄最高的柏树——汉封“将军柏”；现存最古老的观星台——告城元代观星台。此外，太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦，唐宋时极盛，是河南现存规模最大的寺庙建筑群；嵩阳书院气宇恢宏 、古朴高雅，宋时与睢阳、岳麓和白鹿洞书院称四大书院；加上苍翠清幽的法王寺，回环险绝的轩辕关、慧可断臂求法的立雪亭等等，皆为中国人文风物的瑰宝。登立嵩顶峻极峰极目远眺，黄河明灭一线；鸟瞰山麓名胜古迹星罗棋布。

“日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺，坡上青青草……”。一曲悠扬的《牧羊曲》依然让人心如潮水。少林寺的秀丽景色早已从这首优美的歌里栩栩如生地萦绕心怀。

嵩山被誉为我国历史发展的博物馆，儒、释、道三教荟集，拥有众多的历史遗迹。其中有中国六最：禅宗祖庭——少林寺；现存规模最大的塔林——少林寺塔林；现存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；现存最古老的阙——汉三阙；树龄最高的柏树——汉封“将军柏”；现存最古老的观星台——告城元代观星台。此外，太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦，唐宋时极盛，是河南现存规模最大的寺庙建筑群；嵩阳书院气宇恢宏 、古朴高雅，宋时与睢阳、岳麓和白鹿洞书院称四大书院；加上苍翠清幽的法王寺，回环险绝的轩辕关、慧可断臂求法的立雪亭等等，皆为中国人文风物的瑰宝。

嵩山上道、儒、释三教皆有，道教兴起较早；相传周灵王太子王子晋在此升仙；西晋道士鲍靓曾于此山石室得古《三皇文》；北魏寇谦之曾从成公兴入此山学道，自称遇见太上老君，要其清整道教；唐代茅山宗十一代宗师潘师正曾居山中逍遥谷修道二十余年，唐高宗和武则天均曾向其参访道要，高宗曾为其诏建崇唐观，又别立精思院于岭上；唐道士李筌曾隐于此山之少室山上，研究道教经典，相传于山中虎口岩得《黄帝阴符经》。山中著名的道教宫观为中岳庙，此庙现为道教全国、重点开放宫观之一，属河南省重点文物保护单位。

嵩山是佛教胜地，少林寺便是它最引人的地域了，在去少林寺的路上（当然，这条路线是早上从洛阳出发直达登封的），可以顺便先去六个地方去转一转的。观星台院落幽静，周公测景，郭守敬观星，从此奠定中国天文学之基业。台东壁日军炮击留下的弹坑，又让我想起芦沟桥畔宛平城上同样的伤痕。中岳庙峻极嵩高，林木荫森，镇库铁人威武雄壮，两廊彩塑中，包拯、海瑞、关羽、岳飞均是仙班有名。嵩阳书院内，“大将军”得意忘形笑歪了身体，“二将军”愤愤不平气炸了肺腑。嵩岳寺塔挺拔雄伟，法王寺彩绘阴曹气氛恐怖。一切给人留下了终生的印记！

古时，嵩山名为“外方”，夏商时称“崇高”。《国语?周语》称禹之父鲧为“祟伯鲧”，“崇高”之名缘结于此。据东汉班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周时称“岳山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”，五代以后称“中岳嵩山”。

大禹，名文命，是夏朝的始祖。夏未建立前，禹是帝舜臣下的一个部落酋长，居住在嵩山与箕山之间。《史记?封禅书》称：“昔三代之君，皆在河、洛之间。”因此，对于大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的。据《史记》记载：“禹之父名鲧，鲸之父名曰颛项，颛项之父名曰昌意，昌意之父名曰黄帝。”可见禹是黄帝的后裔。而今人们以“炎黄子孙”来赞誉中华民族的后代。从黄帝到大禹都生活在嵩山一带，他们常游于嵩山之巅。

据传说，上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后，曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支举伯益为部落首领，以崇拜山岳为特征，号称四岳。相传黄帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角乐。殷周时，崇拜嵩山的有申、吕诸国，即四岳的后裔齐、吕、申、许四个姜姓国。《诗经?大雅?菘高》有云：“菘高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰”。按“申”“甫”即申氏、吕氏。据《史记?周本纪》和《逸周书?作雒篇》记载：周武王初灭商，曾计划建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命。“天室”即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室。后来周公在嵩山附近建造了洛邑，作为周朝的统治中心，西周灭亡后，洛邑遂成为东周都城。是时，嵩山如同关中终南山一样，是人们心目中的神山。如《左传》昭公四年云：“阳城、太室、荆山、终南，九州之险也。”

秦汉以降，嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成，并不断趋向人格化，虽然其在宗教方面的特殊地位让于五岳之首的岱宗，但仍是国家祀典的五岳之一。据史称，秦始皇笃信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。汉武帝元鼎元年（公元前116年），方士公孙卿利用大鼎的被发现，向武帝授成仙之道，遂被拜为印官，去嵩山太室事供神仙。三年后，汉武帝亲临太室山，礼祭太室神祠，封太室山为篙高山。元封元年（公元前110年）三月，汉武帝再至中岳太室山，亲率群臣，礼登嵩顶。据传，当武帝登山时，随从官员听到山间有呼“万岁”之声，“问上，上不言；问下，下不言。”“以为有神，令祠官加增太室祠，禁无伐其木，以山下三百户为嵩高县，作为奉邑”。又在山上建为万岁亭，山下建万岁观，名此峰为万岁峰，以应山呼之奇。汉宣帝神爵元年（公元前61年）颁布诏书，正式确定嵩山为中岳，要求历代祭祀。又据《史记?孝武本纪》称：“今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。”汉代有方土入嵩山寻仙采药，或存思诵神以治病驱邪。《后汉书?刘根传》云：“刘根者，颖川人也，隐居嵩山中。诸好事者自远而至，就根学道。”因此随着神仙家和方士在嵩山的开拓，中岳大帝的人格化更为明显了。

嵩山也是道教名山，《白虎通》谓“岳居四方之中而高，故曰嵩高山”。道教称第六小洞天，名其岳神为中天王。山有七十二峰，嵩顶名为峻极峰。相传西晋道士鲍靓于元康二年 (292年)曾登此山入石室得古《三皇文》。北魏寇谦之早年曾从成公兴入此山修道。唐道士潘师正居此山之逍遥谷，高宗诏建崇唐观，又别立精思院於岭上，修道二十余年。唐道教学者李筌曾隐於此山之少室，研究道教经典，传于虎口岩得《阴符经》。

《道藏辑要?岳渎名山记》谓中岳嵩山岳神中天王，领仙官玉女几万人，治理其地。汉末魏晋，道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰。北魏太武帝于大延元年（435年）在嵩山立庙，凡遇水旱，即命官员来山祈祷。太平真君三年（442年），太武帝还亲至山道场，受符录，备法驾，旗帜皆青，以从道家之色。自后诸帝，每即位皆至。

唐宋时期，道教十分兴盛，神仙信仰体系已经趋于完备。中岳大帝作为道教的崇拜神之一，在帝王的奉祀下正式定型。唐武后垂拱四年（688年），武则天祭把嵩山，改为神岳，封其神为天中王，封天中王之妻为天灵妃。万岁通天元年（696年），又尊天中王为帝，天灵为天中皇后。改嵩高县为“登封县”，阳城县为“告成县”，以寓其登嵩山、封岳神、大功告成。自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜。道经称，中岳神君服黄袍，戴黄玉太乙冠，佩神宗阳和印，乘黄龙，领仙官玉女三万人，主治山川陵谷、山林树木之属。唐开元十八年（730年），玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事，仍封岳神为天中王，将庙迁建于黄盖峰下，扩大规模，重新整饰。当时，登封县令李方郁奉河南府银十万，将庙宇、台阁大加扩修（《升中述志碑》、李方郁《修中岳庙记》）。

宋乾德元年（963年），宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履，以与道经之称相吻合。从此中岳大帝衣着冠戴一直沿袭至今。次年又“重修中岳庙行廊一百余间，饰以丹青，绘以壁画，遍栽松柏百株。”据《宋史》记载，宋太宗太平兴国八年（公元983年），赠五岳封号，中岳大帝为“中天崇圣帝”，帝后号“正明”，并命翰林、礼官详定仪注及冕服制度，祟饰神像之礼，至时派遣礼官祭之。乾德二年(（964年），河南留守侍中，曾差军将孙和登封镇将郭武等，监修中岳庙。大中祥符六年（1013年），增修殿宇，并创造碑楼百五十间，塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所，这可谓中岳庙史的鼎盛时期（陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》）。靖康年间（公元1126—1127年），庙观殿宇多为塌废。金大定十四年（1174年）至十八年（1178年），花钱一万四千九百六十四两，用工四万八千三百六十二个，重修殿宇二百三十八间，逐渐恢复了庙院状貌。元初尚存殿宇七百五十余间，元末多毁于兵火，仅余殿宇百余间。

明成化十八年（1482年）进行了重修。嘉靖四十一年（1562年）、清顺治十年（1653年）、十三年（1656年）、乾隆十五年（1750年）、十五年（1760年）、四十四年（1779年）、五十一年（1780年）、五十四年（1789年），都曾规模不同地进行过重修。今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模，具有明清官式建筑规模格局和风格特点。

世人称嵩山处处有圣迹，世代隐机。据《嵩高志》载，汉武帝曾于“遇圣峰”会九嶷仙子，于“会仙峰”会八洞散仙。又据《嵩山志》载，唐高宗游于凤凰峰，乾隆帝开辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鹤观”、“仙游门”、“寻真门”、“祟福宫”都留有仙迹。据《说嵩》称，战国时期有王栩，号曰鬼谷子，自幼入云梦山采药得道，鹤发童颜，相貌怪丽，久慕嵩山之名胜，欣然前往，后就地传道。位于观星台东北的鬼谷子住过的山洞，后称之为“鬼谷宅”。

据《云笈七签》曰，蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹，莫知其名，历世见之，时人计之已八百岁，因之名李八百。其仙去后建观曰“白鹤观”。《云笈七签》卷五《中岳体玄潘先生》曰：“中岳道士，前有天师，次称潘先生，先生名师正，赵州赞皇人。少丧母，庐于墓侧，以至孝闻”。“隋大业中入道，王仙伯尽以隐诀及得以符相授，栖于太室逍遥谷，积二十年，但嚼松叶饮水而已”。“高宗皇帝每降銮辇，亲请精庐，先生身不下堂，接手而已。及问所须，答言松树清泉山中不乏。帝与武后敬之，流连信宿而返。寻敕所居，造崇唐观，岭上别起精思院以处之。敕置奉天官，令于遥谷口，特开一门号曰仙游门，复于苑北面置寻真门。”

据《嵩山志》记载：北魏寇谦之，唐朝李道合，宋朝董道坤，金代丘长春均在嵩山“崇福宫”主持过道场。另外，魏成公兴，晋鲍靓，唐司马承帧、吴筠、李筌等都曾在嵩山修道，其中影响最大的是北魏寇谦之、唐李筌。寇谦之（365一448年），字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京），后行居冯翊万年（今陕西潼北）。早年倾心幕道，研习张鲁之术，后随成公兴入山，修道七载，声名渐着。其时，北方天师道组织涣散，科律废弛，民间道教起义不断；佛教逐渐在中国扎根、兴盛，佛道斗争日趋激烈。为了维护道教的社会地位，并与佛教抗衡，革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫。寇谦之首当其任，决心改革天师道，其在《云中音诵新科之戒》一书中，宣布新科，清整道教；在《录图真经》一书中，则召鬼神，传授弟子。在北魏太武帝的支持下，其对道教的改革取得成功。

除此以外，嵩山还是《三皇经》、《五岳真形图》和《阴符经》的发祥地，而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的。据《云笈七签》卷四《三皇经说》记载：上古三皇所授之经分为天皇、地皇、人皇共合三卷。关于《三皇经》的行世，《三皇经》说：“晋武帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道，以晋元康二年（292年）二月二日登嵩山，入石室清斋，忽见古《三皇文》，皆刻石为字，尔时未有师，靓乃依法以四百尺绢为信。自盟而受，后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”鲍靓，字太玄，东海人，为葛洪岳父。据《广弘明集?二教论》曰：“晋元康年间，鲍靓造《三皇经》被诛。”可见《三皇经》实为鲍靓所着。《三皇经》的主要内容是“劾召鬼神”的符图及存思神化的“真形”之术。

关于《五岳真形图》的由来，据《汉武帝内传》记载：汉末方士鲁女生采药于嵩山，遇一神女，自称为三天太上侍官，以《五岳真形图》授之，并告以施用节度，据称其图“可以威制五岳，役使众灵。”其实，此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图，为入山之指南，后经配以老君符文，而被神话化，认为具有护符保身之功能。

《阴符经》又称《黄帝阴符经》，据《骊母传阴符玄义》一卷注云：李筌，号少室山达观子，于嵩山虎口岩壁得《黄帝阴符经》本，题云：“魏道士寇谦之传之名山”。“阴符”的含义为暗合天道，天人合一。全书分为三篇，上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明“天人合发，万变定基”之理；中篇《富国安民演法章》指出天地盗取万物,人人盗取万物的三者“更相为盗”的关系，强调必须天机，足时而动，固躬养命；下篇《强兵战胜演术章》说明学道须戒目收心，合乎天道，“自然之道不可违”，如此方可长生久视。李筌遂着《阴符经注》，他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义，含有朴素的辩证思想，不仅在道教思想史上，而且在中国哲学史上都有一定地位。

另有三教文化典型代表的嵩阳书院，位于太室山南麓，它那集儒、集释、集道于一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中，素有“山环水抱之区，无地不染梵尘”之美称。阳书院前身为佛教寺院，曰嵩阳寺，创建于北魏孝文帝太和八年（484年），拥有僧徒数百人。公元七世纪初，隋帝改梵刹为道观，名叫嵩阳观。道教在融合佛教的基础上不断发展。唐天宝初年（742年），唐玄宗又在此建天封观。后来因道教活动场所的转移，儒教又在此安家落户。五代周时，将嵩阳、天封二观合建成书院，称为“太乙书院”。宋太宗时称“太室书院”。宋仁宗景佑二年（1035年）易名为“嵩阳书院”，并设院长在此掌管事务，拨给学田一百亩，以充学费。自此，嵩阳书院成了亦佛、亦道、亦儒的典型代表，是文人相互影响，彼此融合的历史见证。

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