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在夜晚的天空中我们能看到太阳系以外最亮的恒星就是天狼星,又称大犬座α 星,人类在很早之前就开始有了关于天狼星的描述,在古希腊和古埃及的文明中都把这颗亮星定义为传说中的天神,可能这颗恒星代表的意义比我们认为的更加神秘,因为胡夫大金字塔组成的猎户座形状就是以天狼星为目标排列的,而且大金字塔的顶端正好对准天狼星,曾有人断言金字塔就是天狼星人在地球上放置的星际导航系统,否则无法解释猎户座和天狼星为什么在古埃及文明中有如此高的地位。
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在古老的玛雅文明中壁画中,有大量关于天狼星人的记载,他们认为自己的天文知识来自天狼星人的传授,玛雅人精湛的金字塔建造技术显示出与天狼星有着密切的关系:在每年特定的时间里,天狼星的光线能通过墙上的通道直射到厅堂中的法老头部。更为夸张的是古苏美尔人在七千年前就知道天狼星及其卫星的位置,这种今天需要借助天文仪器才能观察到的星体,古苏美尔人是如何做到的?
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非洲古老的多贡部落认为自己是天狼星人的后代,在部落里流传着他们是天狼星人后代的传说,并且他们能详细地描述出关于这颗伴星围绕天狼星的周期,在多贡部落的传说中,远古时期曾有天狼星的“神”拜访过他们的祖先,他们驾驶着一艘带着火焰的飞船自天而降,向当时的地球人传授了许多知识,而关于天狼星是颗白矮星的事实多贡人在五千年前就知道了,而这颗天狼伴星直到上世纪七十年代才被发现证实存在,至今多贡部落依然保留有一种神秘的传统舞蹈据说就是用来崇拜天狼星的。
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在古埃及的文明中,对天狼星的了解显然比任何文明都更加深入,古埃及拥有一套特殊的天狼星周期历法,在每年固定的时间里,天空中无法观察到天狼星,然后在某段时间后会重新从东方的天空中升起,在这个时间里则是尼罗河洪水泛滥的时期,即所谓的“天狼星再次和太阳在同样的地方升起的周期”历法,如果把这个周期精确到地球时间则是365.25个地球日,在古埃及文明时代当时的人们是如何利用天狼星计算出如此精确的周期数字,至今是个无法解释的谜团。
日升月移星们一般这个是生肖牛矣。寅,虎矣。卯,兔矣。辰,虫矣。巳,蛇矣。午,马矣。未,羊矣。申,猴矣。酉,鸡矣。戌,犬矣。亥,豕矣。[2]
该记录生肖与地支的对应关系与现代相比,除“辰虫巳鸡”外,其余完全相同。[1]
《诗经·小雅》载“吉日庚午,即差我马”,反映午马相对。但学者指出,秦简的午对应鹿而非马,午马不过是巧合。
最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物势篇》:[1]
十二生肖【李尤俊】
”寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽马也……午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也。水胜火,鼠何不逐马?金胜木,鸡何不啄兔? 亥豕也,未羊也,丑牛也。土胜水,牛羊何不杀豕?巳蛇也,申猴也。火胜金,蛇何不食猕猴?“
同书卷二三《言毒篇》则云:
”辰为龙,巳为蛇,辰巳之位在东南。龙有毒,蛇有蜇,故蝮有利牙,龙有逆鳞。木生火,火为毒,故苍龙之兽含火星。“
可见,最迟在东汉十二生肖已全部定型。[1]清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。[1]
《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信:“ 昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。[1]
起源
古文献记载未解决十二生肖的文化源头,古今学者对此众说纷纭。[3]
星宿说
十二生肖压胜钱【宋】
古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿分别代表一种动物。古代将周天等分十二分,用十二支表示,而十二支配属生肖,生肖与二十八星宿存在对应关系。[4]明代大学士王鏊认为,二十八种动物配属二十八星宿,并“以七曜统之”,成“女土蝠,虚日鼠,危月燕,子也”的格局。[4]清代李长卿在《松霞馆赘言》认为,二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“,“亢金龙,辰官也,角木蛟附焉。蛟,龙类也”,体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。[4]但该说难免有附会,二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。
岁星说
十二生肖 象牙雕
木星十二年运行一周天,从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年,“三岁穰,三岁毁,三岁康,三岁旱”,另说是“天下六岁一穰,六岁一康,几十二岁一饥”。[3]植物兴衰和动物生活环境存在周期,食草动物(鼠、牛、马、羊)和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同,不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物,从而形成生肖动物,以此推定动物兴衰与木星年有关,十二生肖和十二辰相统一。[5]
图腾说
十二生肖汉白玉雕塑
原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志,即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。[6]夏族的图腾是熊或鱼,商族的图腾是玄鸟,周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说
古文献对于十二生肖的确切起源尚未有确凿的解释,但关于其来源有几种主要的理论。
首先,星宿说认为,古人将黄道和赤道附近的恒星划分为“二十八星宿”,而这些星宿与十二生肖有对应关系。明代大学士王鏊提出,二十八宿与动物的配对是由七曜(日、月、五星)所统治的。清代李长卿在《松霞馆赘言》中提出,二十八宿的动物配对是通过将十二生肖加倍得来的。然而,这种说法存在一定的附会,而且星宿与动物的配对记载晚于十二生肖。
其次,岁星说提出,木星十二年运行一周天,由此可以确定年度的支序。植物的兴衰和动物的生活环境都存在周期性变化,因此,人们根据不同年份出生的人应该模仿那一年的生长旺盛的动物,从而形成了生肖。这种理论认为动物的兴衰与木星年有关。
第三,图腾说认为,在原始社会,人们常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志,即图腾。十二生肖中的动物大多是可以日常见到的,它们被用作本氏族的名称和标志来崇拜。
最后,外来说认为,生肖可能源于巴比伦的黄道十二宫,后来传入中国。但是,秦简的发现推翻了这一说法。
十二生肖不仅仅是中国人民生活中的普通生灵,其自然习性被赋予了丰富的文化意义,从动物上升到神格,受到人们的尊崇和膜拜。
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