王庭属哪个生肖动物 王庭属哪个生肖属相

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属虎姓王男孩最吉利的名字

属虎姓王男孩最吉利的名字

属虎姓王男孩最吉利的名字1

姓王的虎宝宝取什么名字

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王姓男孩名字2022年属虎

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虎宝宝取名注意事项

1、根据生肖取名。符合孩子生肖八字喜忌的名字是吉祥的。取这个名字可以用生肖喜忌来取，符合孩子生肖的命理运势，对孩子也是吉祥的。父母可以看看孩子的生肖是什么，根据这个生肖喜忌来命名。

2，参考宏伟的词语。婴儿的名字可以反映在一些具有宏伟意义的词语中。具有宏伟意义的词语可以从意境上给别人一种高贵的气质。

3，参考气势十足的词。用气势十足的词取孩子的名字，也就是用一些音量比较大的词给孩子取名。但值得注意的是，在寻找这样的词时，要注意不要寻找歧义词，以免给自己带来不必要的尴尬。

属虎姓王男孩最吉利的名字2

姓王的男孩起什么名好属虎（精选好名）

1.可取名 【王江奕】 ，五行组合为 水 - 木 ，读音为 jiāng yì。 江： 江字在最早时专指长江，后来也成为较大河流的通称。 奕： 奕字意为累，重迭；高大，美丽。

2.可取名 【王永革】 ，五行组合为 土 - 木 ，读音为 yǒng gé。 永： 永字本义是指水常流不断，《诗经·周南·汉广》云：“江之永矣，不可方思。”《疏》曰：“永，长。”。后来也引申为长久、永久、长远。永字是人名常用字，因为它不仅能表现个人的健康长寿、家运永远，又能表现国家的昌盛、社会的安定。 革： 革字意指去毛加工制成的兽皮，古代兵士所穿盔甲的也代称为革。此外，革还有改变，变革等含义。

3.可取名 【王灵松】 ，五行组合为 火 - 木 ，读音为 líng sōng。 灵： 灵字的本义是指古代的女巫，后又引申指神灵、灵魂、威灵、灵性、灵验、福份、美好、机敏等。 松： 松字意指松科植物。做人名时，多表示像松树一样坚毅高尚以及通古博今，勤俭建业的品质。

4.可取名 【王韵鉴】 ，五行组合为 土 - 金 ，读音为 yùn jiàn。 韵： 韵字意指有节奏的、情趣、风致。 鉴： 鉴字意指古代用来盛水或冰的青铜大盆。后引申为镜子，照影，观察，审察，看等含义。

5.可取名 【王瑜炜】 ，五行组合为 金 - 火 ，读音为 yú wěi。 瑜： 瑜字意指美玉、比喻优点、美德。 炜： 炜字是指个多音字，念wěi时，意为光明。念huī时，指光，光辉。

6.可取名 【王新烁】 ，五行组合为 金 - 火 ，读音为 xīn shuò。 新： 新字的含义主要与“旧”相对，指万事万物的开始、更新、或者指刚出现或刚经历到的，如万象更新、新事物、新办法、新郎、新娘等。作人名用时，主要表示家中新添了一个小生命，并希望他将来能不辜负全家人的厚望，为家族增添新活力，为国家作出新贡献，为社会带来新生机。 烁： 烁字意为发光的样子。

姓王的男孩起什么名好属虎（推荐列表）

[1] 王朗贤 (lǎng xián) 、王玖银 (jiǔ yín)

[2] 王围江(wéi jiāng) 、王烨琦 (yè qí)

[3] 王璞良 (pú liáng) 、王云藏 (yún zàng)

[4] 王如沅 (rú yuán) 、王青航 (qīng háng)

[5] 王曾航 (zēng háng) 、王普田 (pǔ tián)

[6] 王从巍 (cóng wēi) 、王鑫酉 (xīn lǐ)

[7] 王容来 (róng lái) 、王延胜 (yán shèng)

[8] 王华儒 (huà rú) 、王智潮 (zhì cháo)

[9] 王仁极 (rén jí) 、王育伟 (yù wěi)

姓王的男孩起什么名好属虎（汉字推荐）

1、 【源】 五行：水；姓名学笔画：14。原字仿本义是指水流开始的地方。后引申指事物的.来源。

名字举例：王喜源 (xǐ yuán)、王源笛 (yuán dí)、王汪源 (wāng yuán)、王典源 (diǎn yuán)、王源静 (yuán jìng)。

2、 【一】 五行：土；姓名学笔画：1。数目字。整数中最小的数。又指：特定；相当；必然。全部，所有的。[一贯]从来如此，始终如一。

名字举例：王曼一 (màn yī)、王一淳 (yī chún)、王一曼 (yī màn)、王一杨 (yī yáng)、王一之 (yī zhī)。

3、 【冉】 五行：火；姓名学笔画：5。毛柔弱下垂的样子。

名字举例：王轩冉 (xuān rǎn)、王慕冉 (mù rǎn)、王绪冉 (xù rǎn)、王冉仪 (rǎn yí)、王哲冉 (zhé rǎn)。

4、 【道】 五行：火；姓名学笔画：16。道的本义是道路，后引申指道理、规律、法则、思想、学说。道的以上这些意义都可以用于人名。

名字举例：王道山 (dào shān)、王道均 (dào jūn)、王道亮 (dào liàng)、王道球 (dào qiú)、王顺道 (shùn dào)。

5、 【献】 五行：木；姓名学笔画：20。恭敬、庄严地送给；表演，出主意。

名字举例：王献泉 (xiàn quán)、王乐献 (yuè xiàn)、王献南 (xiàn nán)、王献得 (xiàn dé)、王献渊 (xiàn yuān)。

姓王的男孩起什么名好属虎（名字大全）

[1] 王尘非、王江寿、王汉衡、王淙先

[2] 王繁红、王金昆、王铖锟、王冬严

[3] 王尔通、王惟宝、王雪浩、王华坡

[4] 王同冰、王骞岚、王一桃、王承博

[5] 王天冀、王岸靖、王程欢、王舒坤

[6] 王创勤、王育顺、王霖旭、王译帆

[7] 王豪安、王邱良、王晟语、王元园

[8] 王邦冬、王远翱、王有胜、王笔艺

[9] 王创耀、王伟防、王奇健、王速达

属虎姓王男孩最吉利的名字3

虎年姓王的男孩名字大全

1.可取名 【王选通】 ，读音为 xuǎn tōng。 选： 选字意为择，挑拣；被选中了的；被选出汇编成册的作品。 通： 通字意为没有堵塞，可以通过。除精通、通晓的意义外，基本上用畅通、没有阻碍的意思，也有地位显达、显贵的意思。

2.可取名 【王康炉】 ，读音为 kāng lú。 康： 康字的主要含义是安、乐、康健，此外又有褒扬、广大之义。 炉： 炉字意为贮火的器具，作冶炼、烹饪、取暖等用。

3.可取名 【王伏星】 ，读音为 fú xīng。 伏： 伏字意指俯伏，趴下。后引申为隐藏，隐匿，屈服，认错或认罚等含义。 星： 星字本是一个天文学名词，即天空中除太阳和月亮外，能够用眼睛看到的发亮的天体。也有喻某一方面新出现的杰出人物：影星、歌星。

4.可取名 【王静钰】 ，读音为 jìng yù。 静： 静指安静不动，也指没有声响、平静。在指人时，是指一种遇事能够静心静气、淡泊相处、与世无争的优秀品质。 钰： 钰字意为宝物；坚硬的金属。

5.可取名 【王纪濠】 ，读音为 jǐ háo。 纪： 纪字意指散丝的头绪，后引申指年龄，岁数，准则，制度等。 濠： 濠字意指护城河，沟渠，沟。也用作水名，如濠水。

王姓名字大全男孩属虎

[1] 王均齐、王业煊、王顺翼、王培标、王昊凝

[2] 王铎民、王弘羿、王桂园、王丛春、王誉泽

[3] 王传颉、王弥辛、王可隽、王小泰、王常鹏

[4] 王庭好、王秀就、王国蛟、王腾佳、王伯灿

[5] 王潮朝、王朋豪、王珏贤、王楠屹、王峻榛

[6] 王太伏、王一语、王镇广、王仟豪、王圣岳

[7] 王道炳、王科中、王成选、王仲晋、王弋铎

[8] 王成浚、王必金、王钧允、王雅献、王浩功

[9] 王振昭、王斯悟、王啸煌、王向望、王浪玮

夏、商、周三朝各朝的图腾是什么?

长蛇（夏）、玄鸟（商）、大熊（周）先论说长蛇图腾团与夏禹的关系。《说文解字·禸部·禹》字：「禹，虫也。」（页746）是许慎认为禹的本义为虫，据此，夏人禹族当是崇拜虫图腾的部族；更进而论之，禹字从虫，然则此虫并非昆虫之虫，乃虫虺之虫，指毒蛇也。禹母修巳之名即表徵一条长蛇，巳、蛇二字同声[33]，而巳又象蛇之形，如王充《论衡·物势》：「巳，火也；其禽，蛇也。」许慎《说文解字·巳部·巳》字下云：「巳为它，象形。」又《说文解字·它部·它》字云：「虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。」并列「蛇」字为其俗字（页684─685）。修巳吞薏苡而生禹，即上古草居民族崇拜蛇文化现象的文字符号转化。苡、姒、以三字相同，杨向奎引刘师培〈左盦集卷五·姒姓释〉姒从声，巳、古通，又巳、姒同文之说，并以「以」象盤龙之形[34]。而龙实为蛇的超凡神圣化，《大戴礼记·易本命》：「有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。」又褒姒亦姒姓，《国语·郑语》载有褒人祖神化为二龙，通於王庭，龙遗其漦，漦流於庭，化为玄鼋，感童妾而生褒姒的神话故事。是夏族以龙蛇为其图腾，源自父系始祖禹以龙蛇为其图腾，而禹以龙蛇为图腾，则来自其母姒姓修巳感本族神圣龙蛇（以）图腾而生禹。 至於禹父鲧的图腾，典籍中有化为白马[35]、黄龙[36]、黄能（即三足鼈）[37]、黄熊[38]、玄鱼[39]等说法。可见鲧时代其部族经过战争、联姻、交流等而融合的复杂情况。然而，鲧族的图腾最有可能是黄能（三足鼈），盖图腾社会相信族长死後灵魂将归反祖先图腾之处，而鲧被帝殛於羽山，化为黄能（三足鼈），入於羽渊，正是鲧灵魂归反祖先图腾处的写影。然鲧又有死三岁不腐，剖以吴刀，化为黄龙一说，此或鲧腹生禹争夺子嗣权後，鲧涉禹为龙蛇图腾而增生有龙图腾的说法。至於禹则亦兼有龙蛇（以）图腾与能（三足鼈、玄鼋），一身二任，而以前者为主。不过，更有可能者是，崇拜能（三足鼈）的鲧族与崇拜龙蛇图腾的姒族，自古以来即交往密切，如王充《论衡·无形》云：「虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。」是虫蛇可化为鱼鳖，又《山海经·北山经》载有龙龟一物： 堤山，……堤水出焉，东流注入泰泽，其中多龙龟。（页79） 盖龙龟或为龙蛇图腾部族与龟鼈图腾部族长期融合过程中，产生的联体图腾。蛇与龟鼈同属爬行类动物，或者长蛇盤状如龟鼈，或者龟鼈之尾如蛇虺之尾，又或者蛇背之纹路如龟鼈壳之花文，如台湾著名之毒蛇即以龟壳花命名是也，凡此皆致使龙蛇图腾部族与龟鼈图腾部族产生密不可分的关系。《山海经·南山经》载有玄龟一物： 杻阳之山，……怪水出焉，而东流注入於宪翼之水，其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟。（页3） 此物蛇虺之尾、龟鼈之状，名为旋龟、玄龟，杨向奎指出，玄字象龙蛇盤物（华表）之形，乃是图腾之标志，亦是古青铜器上金文合文图形被释为玄鼋、天鼋之前一形者，玄鼋、天鼋合文图形乃是夏族的族徽[40]。由於夏族源远流长，於中原华夏地区文明贡献甚大，故玄鼋、天鼋成为後世神灵动物的一种，即所谓玄武也。《淮南子·天文训》：「北方，水也，其帝颛顼，……其兽玄武。」《史记·天官书》亦谓北宫曰玄武；《汉书·天文志》则以玄武总称北方七宿，《楚辞·远游》：「召玄武而奔属。」洪兴祖《补注》：「玄武谓龟蛇。」盖玄字象龙蛇盤华表之形，而武者乃龟甲之喻。玄武之源可溯自上古夏族的联体图腾集团。 其次论说玄鸟图腾团与商契的关系。对於简狄吞卵生契子话语所指涉的底蕴，主要有物候说（《诗经·商颂·玄鸟·毛传》）与吞玄鸟卵图腾说（《诗经·商颂·玄鸟·郑笺》）两种，虽则郑玄其时必未有图腾社会的概念，但图腾社会的事实确是已然发生过的事情。如《左传·昭公十七年》载： 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：「少皞氏鸟名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪於近，为民师而命以民事，则不能故也。」仲尼闻之，见於郯子而学之，既而告人曰：「吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。」（页835─838） 《左传·昭公十七年》这段记载为讨论上古东夷鸟图腾文化现象学者所必然徵引的文献材料[41]，由这段材料显示，玄鸟氏族乃凤鸟部族的支系，其间差异或在前者为黑色羽，而後者为五采羽。而简狄乃玄鸟氏族之女，其吞玄鸟卵生契，即感部族神圣图腾物玄鸟而妊娠生子。实则简狄一名中之「狄」即表徵长尾黑羽雉也。《周礼·天官·内司服》：「禕衣揄狄、阙狄。」郑玄注：「狄当为翟，雉名。」《史记·夏本纪》：「贡维土五色，羽畎夏狄。」裴駰《集解》引孔安国云：「夏狄，狄，雉名。」翟有五采文及黑羽等类别之分，如《山海经·西山经》：「女牀之山，……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。」郭璞《注》：「翟似雉而大，长尾。」[42]既云有「五采文」如鸾鸟凤凰者，则亦有「黑羽」如玄鸟者。简狄吞玄鸟卵生契，商契乃继承其母族玄鸟一族的图腾，此为母系社会准偶婚的阶段；而商契又是崇拜玄鸟图腾的男姓始祖，自此进入父系社会专偶婚的阶段。换言之，商族以玄鸟为其图腾，源自父系始祖契以玄鸟为其图腾，而契以玄鸟为图腾，则来自其母简狄感本族神圣鸟卵（子）图腾而生契。 再次论说大熊图腾团与周稷的关系。关於姜嫄履迹生稷话语所指涉的底蕴，主要有踏畴说（闻一多）与履熊迹图腾说（孙作云）二说。先述踏畴说。闻一多举出王充《论衡·吉验》篇载「后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾衣，坐息帝喾之处，有妊」之言，以为王氏此说当有所本，闻一多并言： 履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象徵的舞蹈。所谓「帝」实即代表上帝之神尸。神尸舞於前，姜嫄尾随其後，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰「履帝武敏欣」，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。「攸介攸止」，「介」，林义光读为「愒」，息也，至确。盖舞毕而相携止息於幽闲之处，因而有孕也。……履迹为祭礼中一种象徵的舞蹈，其所象者殆亦即耕种之事矣。古耕以足踏耜，其更早无耜时，当直以足践土，所谓畯是也。……履帝迹於畎亩中，盖即象徵畯田之舞，帝（神尸）导於前，姜嫄从後，相与践踏於畎亩之中，以象耕田也。……其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。以意逆之，当时实情祗是耕时与人野合而有身，後人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。[43] 此是从增产巫术的仪式角度说姜嫄履迹生稷，关於此种用两性交合关系增进植物生产繁殖的巫术，英国人类文化学家弗雷泽（J.G. Frazer）《金枝》所载资料甚详[44]。然本文认为姜嫄履迹生稷事常与简狄吞卵生契事并称，皆属原始社会感图腾物而生一类的文化现象。如是，再述履熊迹图腾说。此说关键在於姜嫄所履大人之迹究为何物？孙作云氏已言姜嫄履大人迹乃履熊迹图腾之隐语也，孙作云所持理由如下： （一）、主要证据：图腾崇拜与梦熊生子。 1、《诗经·小雅·斯干》：「吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。」盖梦熊生子之祥，乃从周人信仰熊图腾来；而梦蛇生女之祥，则从夏人信仰龙蛇图腾而来。周人多娶姒姓女子为妻（如后稷娶有姒[45]、文王娶太姒、幽王娶褒姒等），而姒姓为夏人之後。 2、《晋书卷一百一十二·苻健载记》：「苻健字建业，洪第三子也。初，母羌氏梦大罴而孕之……。」苻健为临渭氐人，世为西戎酋长，母乃羌氏女，羌、姜二字同，羌氏梦大罴而孕苻健，其事与姜嫄履大人迹而孕后稷事类同，是大人迹即熊迹也。 3、周人所以称履大人迹，而不说履熊迹，乃因图腾信仰中之禁忌与避讳风俗。盖原始图腾部落於图腾物，平时不许杀他、吃他、触他、说他，非不得以必须称说图腾物时，必用假名替代本名，如美洲印地安部落狼族以「圆脚」代称狼，龟族以「爬行者」代称龟，吐绶鸡族以「不嚼」代称吐绶鸡。路易斯·亨利·摩尔根在《原始社会》载有许多例证可参[46]。又加拿大Ottawas地区印地安部落熊族，称呼熊为「大脚」，与周人称「大人之迹」极为类似[47]。 （二）次要证据： 1、三代之得姓，乃由其先妣感物生子而来。以周族姬姓为例，从字形上看，像熊迹之形；从字音上看，、亦双声，其拟定音值又同。 2、黄帝族姬姓，号有熊氏，是崇拜熊图腾的部族；周族为黄帝族後裔，姬姓，亦当是崇拜熊图腾的部族。又黄帝曾率熊、罢、貔、貅、貙、虎六兽与炎帝战伐於阪泉之野，按，黄帝乃六兽联盟图腾团之首长，其首两位为熊、罢，依氏族社会组织惯例，列於首位图腾氏族者，往往就是联盟图腾团之最早、最主要的图腾氏族。 3、《史记·赵世家》载赵简子（BC517─458）病，梦有熊来，帝命射之，中熊，熊死；有罴来，又射之，中罴，罴死。後问於解梦者，曰，熊罴，晋二卿之先祖也；帝命射之，乃命主君灭二卿。按，二卿为晋之范氏与中行氏，分别出於黄帝与周文王之後，熊罴乃为二卿之先祖，是黄帝与周人皆以熊罴为图腾也[48]。 上述孙作云言姜嫄履大人迹乃履熊迹图腾，其所持理由已详，但是细究总觉得於理据仍尚未完洽。孙氏以黄帝与周人皆崇拜熊为图腾的结论，由黄帝一族活动地望观之，亦可得到一些证据。葛志毅研究古代以熊为名的地区後，指出： 以熊为名的地区，其分布范围大致以伊洛地区为中心，西起陕西商县，东至新郑，北至黄河，南至汝、颖二水中游。此分布范围正是古代华夏族的主要活动地区，此以熊为名的地区的形成，应是黄帝氏族的熊图腾集团渐次扩大其影响所致。此熊图腾崇拜分布地域的考明，有助於揭示一种久为人们所忽略的，分布於上古华夏中心地区的古老文化史迹，及其曾通过地域传播在古代表现出的较强影响。[49] 华夏族的主体成分是黄帝与炎帝二族，因此熊图腾或为炎黄两族融合後所产生的代表性图腾；换言之，炎帝姜姓亦以熊为图腾，而其源可上溯自伏羲氏。黄帝一族源於西北，而伏羲、炎帝一族则源自以河南为中心的中原地区，更有可能的情况是，黄帝之熊图腾乃承袭自伏羲、炎帝族。 《史记·五帝本纪》「黄帝者，少典之子」句，裴駰《集解》引谯周云：「有熊国君，少典之子也。」又引皇甫谧云：「有熊，今河南新郑是也。」《史记·周本纪》载周文王幽拘羑里，闳夭之徒以有熊九驷（即产於有熊之名马三十六匹）赠予纣，以救文王；据张守节《正义》引《括地志》云，郑州新郑县本有熊之墟也。又《易纬·乾凿度》云：「黄帝曰：『太古百皇辟基，文籀据理微明，始有熊氏。』」是黄帝号为有熊氏，应前有所本。郑玄注云：「有能氏，庖牺氏，亦名苍牙，与天同生。」又注云：「苍牙有熊氏庖牺得《易》源。」是此与天同生之有能氏或作有熊氏，指的是庖牺氏；而《长沙马王堆出土楚帛书·甲篇》开头云：「曰古天熊雹戏出。」是有熊氏又或称为天熊氏，仍指伏羲氏而言[50]。《易·系辞下》「庖牺氏没……」句，孔颖达《疏》引《帝王世纪》谓伏羲一号皇雄氏[51]，《礼记·月令》孔颖达《疏》则引作黄熊氏[52]。值得注意的是，《太平御览·卷七十八》引《诗含神雾》云：「大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。」[53]伏羲既为有能氏（有熊氏、天熊氏、黄熊氏），世居郑州新郑，其母又有履大迹而孕之传说，伏羲氏之为熊图腾迨无疑义矣[54]。 又《诗经·大雅·崧高》云：「崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。」甫、申即吕、申，与齐、许等国皆是姜姓太岳之胤。崧，三家《诗》作嵩，嵩高山在今河南登封，自古即以中岳、太岳、太室、四岳等名著称，乃姜姓氏族的根据地[55]。申、吕、齐、许四国所在之太室嵩岳，亦近有熊之墟，即上述熊图腾崇拜分布之中心区域；此亦《山海经·中山经》所述之区域，〈中次七经〉载有：「苦山、少室、太室，皆冢也。」 [56]〈中次九经〉则载有： 又东一百五十里，曰熊山，有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭，是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脱。[57] 此段记载应可视作熊图腾崇拜分布之中心区域民族（如姜姓氏族）对於熊兽的神化[58]；许慎《说文解字·熊部·熊》字说熊字形构为「从能，炎省声」，又在《说文解字·熊部·能》字说「能，熊属」（页484），一方面指出熊、能二字相通；另一方面，也暗示出熊与姜姓炎帝族的密切关系。由於出於对熊兽生活习性的观察、崇拜、景仰，於是在後世语言中，就将坚中之人赋於贤能（熊）之称，又将雄（熊）壮之人赋於能（熊）杰之称，这是古老熊图腾崇拜文化积淀在语言文字当中。 综上所述，可以论定，姜嫄履大人迹生稷，乃履熊迹生稷，周稷继承其母族大熊一族的图腾，此为母系社会准偶婚的阶段；而周稷又是崇拜大熊图腾的男姓始祖，自此进入父系社会专偶婚的阶段。换言之，周族以大熊为其图腾，源自父系始祖稷以大熊为其图腾，而稷以大熊为图腾，则来自其母姬姓姜嫄感本族神圣熊迹（姬）图腾而生稷。

中国如果真的有龙

龙

【中国神话中的龙】

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙;有翼者称为应龙;有角者称虬龙;无角者称螭龙。

龙的起源

龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条有贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

【道教和龙】

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。

道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。

龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。 传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。

在道教中，龙并不是自然之龙，而是蛇化成的龙。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。

佛教传入中国之后，龙王信仰也随之传入。道教亦引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王信仰，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。后来，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北，龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。

【佛教和龙】

中国龙文化之所以能够长期延续，除了后来作为统治思想的儒家和道教学说完全继承并极力宣扬龙的信仰，并加以创新和发展之外，还与外来的佛教中的"龙宫"和"龙王"有关。

在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的。在汉代之前，只有龙神，而无"龙王"。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。学者一般认为，龙王、龙宫信仰是源于印度，是随着佛教的传播而引进的。

在佛经中，龙王名目繁多，如〈妙不莲花经〉称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。

中国本土的龙崇拜与佛教中的龙王崇拜孰抚孰后？两者的关系如何？是一方传给另一方，还是各自产生的？

从一些迹象来看，印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为"龙王"。随着佛教的东传，龙王崇拜也随之传入中国。随着佛教在中国的广泛传播，龙王信仰也得到迅速流传。其理由有七。

其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。

其二，据目前所见印度龙的最早考古资料是公元前一世纪的壁画〈龙王及其家族〉和纪元前后的〈龙族向菩提树礼拜〉，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。

其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载最早是龙树于公元二世纪左右所写的〈智度论〉，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少"龙"字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。

其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经西藏传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区。龙文化传达室入西藏，然后传入印度，是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏训落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代是城为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。

其五，古印度本来没有龙的观念，梵文中没有"龙"的专用词，"龙"是和"象"合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示"象"的词又来表示"龙"了。

其六，在〈大唐西域记〉中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而〈大唐西域记〉中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。

其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有"毒龙形状如蛇"的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。

中国本土的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物特征；佛教中的龙王也相似，具有象、蛇、马、鱼、虾等多动物的特性，据上，有理由认为，佛教中的龙是由中国传入的。

【其一】

中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在动物崇拜中，龙具有至高无尚的地位。特别是在龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征，成为神圣不可侵犯的动物神。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之"龙"，不过是普通的护法神而已，无至高无尚的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的"三患"之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反 ，龙的地位远在凤鸟之上。

【其二】

中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。

【其三】

在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为"王"，给龙造"宫"，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。

从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。

佛教产生后，龙文化又与佛教结合在一起。随着佛教东传，佛教中的龙文化又经由丝绸之路传入中国，与我国原有的龙文化融为一体，从而使中国的龙文化更加丰富多彩 佛教何时传入中国？说法颇多。学术界一般认为，汉哀帝元寿元年，大月氏王使臣伊存口授〈浮图经〉，当为佛教传入中国内地之始。据〈史记〉载：大月氏原在甘肃敦煌、祁连山一带游牧，汉文帝时，为匈奴所迫，迁至今新疆伊犁河流域。不久又遭匈和乌孙的联合攻击，遂迁至今锡尔河、阿姆河之间，建王庭于阿姆河这北。约在公元前130年前后，越阿姆河，攻占大夏，据有其国。因大夏当时已崇奉佛教，故亦改信佛教。汉武帝元朔元年，汉使张骞至其国。公元一世纪中叶，建贵霜王国。其后国力渐强，破安息，灭天竺等国，国势鼎盛，佛教发达。

由于大月氏国原在中国，因而与中国有特殊的感情，相互来往频繁，他们在传播佛教方面起到特殊的作用。 由中国传入并经过印度化而纳入佛教体系的龙王崇拜，随着佛教的东传又反馈到中国。在龙王信仰传入之前，中国本土只有海神、水神、河神或河伯信仰。先秦时期的神仙家和早期道教，都不讲龙王。佛教传入中国之后经历了一个中国化的过程。龙王信仰也一样，自传入中国之后，经过再创造，后来中国的龙王已不同于印度的，成为中国化的龙王。在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中草药各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。

印度佛教艺术的传入，对中国龙形象也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形象在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形象的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形象。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形象，主要是为了言其神威，增加它的神通。

龙珠也是佛教东传以后才有的。在佛教中，有一种宝珠，又叫摩尼珠、如意珠。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。

【龙的传说】

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的传说——龙王：

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。

龙的传说——龙珠：

人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”等）图案。有朋友问了：什么是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？

龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。

那么，龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢？我们知道，珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

但是，事情好像还不是这么简单。龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。其中，鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的。古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙。因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。

民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。

太阳，是我们对“珠”的另一个理解。我们见到的一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。在人们的视野和观念中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

龙的传说——乌龙：

少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤，出落得俏模俊样。有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。

珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤的手，在?/ca>

参考资料：http://baike.baidu.com/view/6392.html

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