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命理千金不传诀

子平妙法少人知，纵有千金不轻传，财多破印须防母，干与支同恐克妻。

冬金两木未伤骨，壬南丙北一样的，年与月冲祖衰败，月日相冲食多饥。

年伤日干无家业，日伤年干命不强，孤辰有克还先上，寡宿相逢弟早离。

阳日阳时男先见，阴日阴时见花枝，食神日见相未济，倒食相冲子必稀。

男犯伤官主克子，女犯伤官夫早离，骨肉成行支干旺，墓中见鬼远方离。

食神有印来属宰，亡神劫杀在回师，相刑羊刃为兵卒，天干喜投入三奇。

贵众合多为妓女，沐浴逢伤作偏妻，冬水芙蓉无土制，五行建旺无尊卑。

日破时干主损子，提纲破日必伤妻，时日相冲子妻损，多情伤破脱衣妓。

主癸亥子多官司，土临四季信无疑，丙丁南离多抱养，秉性要强有能力。

威风凛凛压大山，偏官如虎怕重多，运旺身强岂奈何，身弱虎强多祸患，

身强有制贵中和。正官根本月中求，无冲无破贵不休，四柱坐财宜显贵，

做事求财定根由。正官一位实可夸，无克无破显荣华。六丙生人亥子多，

杀凶需要反中和。运走东方兴名利，运转西方事转磨。七杀有制化为权，

垂手蹬云发少年。岁运要逢身旺运，功名大扬福禄全。偏印生来滤子轻，

功名只在月中生，身强无杀多富贵，福禄荣昌有名声。偏印生来禄有知，

主人智慧主人慈，运要见财必咬寿，多见疾病鬼魔疑。羊刃重重定克妻，

伤官重重克子息，偏官重重赛猛虎，正官重重不出奇。羊刃伤官主不真，

无财无印受孤贫，月下要把伤官带，六亲无靠命操心。世上救富不救贫，

雪中送炭无一人。女犯伤官格要先，无财无印受孤寒，伤官旺了克夫主，

破了伤官损寿元。伤官尽了子孙难，透出正官祸百端，年上伤官主不真，

捧打鸳鸯两离分。木生春令有仁义，中正之心实无疑，若犯丙丁伤口齿，

甲少丁多头发稀。 丙丁岁月逢壬癸，必主眼目无光辉。金弱火克痨喘渴，

妇人难产血崩淋。壬癸若逢勾陈重，得做蚕桑一劳枝，散破哭涕须离子，

不克父子多分离。空亡华盖为三道，女犯群羊做尼姑。官杀有制文印旺，

伤官有制做名医，门中有鬼多争斗，卯酉相冲无准提。男犯二鬼多阴私，

女犯二鬼做偏妻，日衰时衰难立子，后来娶妻把子立。年来刑日妻须损，

日主衰旺定高低，男命三奇多主贵，女命合多惹是非，三刑华盖逢空亡，

僧道玄门把名扬，官星一位多主贵，七杀如林是祸机，七杀有制官成品，

杀中无灾马安居，年克时兮子必克，月克年兮父患多，提纲紧要财官损，

必是糟朽木气低。财虚身弱福寿堂，鬼旺身衰闹灾星，强来强求积不住，

将来去闹险星也。心强命小不由己，八字生来犯刑冲，冲破五行八成命，

显出儿女好英雄。生出男来为贵子，薛私白袍去征东。印不逢财人不死，

官怕伤兮财怕劫，男犯亡神为强盗，丙辛官上是阴妇。滚浪桃花带沐浴，

擦胭摸粉占门旁，女子心娼因沐浴，羊刃多了被刀伤。

预测师分析自己的命造

预测师分析自己的命造

乾：辛亥/辛卯/庚子/庚辰

九岁 庚寅/十九 己丑/廿九 戊子/三九 丁亥/四九丙戌/五九乙酉；

此为千里自造。识者咸谓憾于无火。然春金固非当令。乏土之生。则且无根。纵天干庚辛林立。子平真诠云。得三比肩。不如得一长生禄刃。可见徒多比劫。而日元无气。非是真强。矧又亥卯会成木局。子辰会成水局。水与木皆有挫于金乎。火能熔金。有火固可显达。无火则一寒儒而已。然寒弱之金。逢微火当可得志。逢巨火则不胜其克。或且因贵显而惹祸殃。此孔子所谓过犹不及者是也。若云水木两局。财星甚旺。亦滴大髓所谓何以其人富。财气通门户者欤。无如身人任财。难免富贵贫人之讥。正合我今日之笔耕终夕。砚田枯涩者也。然则富贵皆无大望。我将永自韬养矣。尝以身弱之命。与身强之命相较。同走好运。同处美境。而其速率与份量。大相悬殊。身强者每远过于身弱者。此余屡试不爽。故益信拙造之身弱。恐终其身不过尔尔也。查行运。方今行至丑字。尚属顺利。将来戊宇或更进一步。子运恐厄于病。但盖头属戊。当无生命之危。于运少济。亥运伏枥。丙运以下。老更无为矣。

韦千里生平：

韦千里，浙江嘉兴人。（一九一一年三月三十一日辰时生，民国七十七年十月作古。复旦大学文学系毕业。）民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。

民国以来素有“南袁北韦”盛誉的两位大师——袁树珊和韦千里,并誉为吾国南北两大师，今两大师皆已仙逝。韦千里祖师一生享誉命相界。于在世之时，将知命识相六十余年的智慧及钻研心得，戮力于培植命理界后进不遗余力。在西安事业时期，宋美龄女士曾找韦千里祖师占卜六壬神课，所言皆验。当时蒋夫人赠送几十块大洋给韦大师，使韦大师扬名而与袁树珊大师同享“南袁北韦”的大名。

学命之人多如过江之鲫，但敢于直面惨淡人生乃至深刻剖析自我之人，除韦千里之外并不多见。《千里命稿》写就于1934（甲戌）年，是年韦千里仅24岁，但以上分析之老练，完全不像一个少年的口吻，活脱脱是一代宗师之风范。常言道：“三岁看大，七岁看老”。成大器者总是相似的，“不是金刚钻，别揽瓷器活”，生就什么胚子，必然会发育成为什么材料，岂可自欺欺人？

袁树珊自造：

民国命理学家《命理探原》作者：袁树珊 自造分析 原文

生于1881年 光绪七年

乾：辛 丁 乙 戊

巳 酉 巳 寅

1丙申 11乙未 21甲午 31癸巳 41壬辰 51辛卯 61庚寅 71己丑 81戊子

乙木秋生。凋零现象。干枝金重。更属摧残取干火制干金。枝火制枝金。四金适逢四火。似觉木不畏金。然若无命宫比劫长生之资助。木衰火盛。能无盗泄之患乎。如是观之。用神似取月干丁火。其实在命宫甲木午火也。惜八字缺水。科第难登。尝闻先父昌齡公云、汝未生时。月明星朗。将生时。密云大雨。既生时。云雨忽散。星月犹存。而天方破晓。虽五行缺水。得天时之水以補之。究胜于无。因此、人虽愚鲁。学可小成。名虽不扬。品尚无缺。果能读书安命。择交治生。必不致坠家声。而为饿俘。验之己往。察之未来。益信先人之训诫。确有至理存焉。

六岁前。坦然。

七岁申运。丁亥年。四孟齐逢冲克至。是年八月。先母田太夫人见背矣。

二十岁前。乙未二运。竞争科名。研究医学。不屑以小道自甘。然终不克如愿。徒唤奈何。

自二十一岁。交甲运。比劫帮身。学术稍进。名誉渐佳。完姻之后。连举二男。似可藉慰椿庭。

讵料丙午年。己巳限。丙辛化水不成。而已復会金克木。先君于是年四月。竟弃养矣。呜呼痛哉。闰四月。次子德明殇命薄如斯良可浩叹。

自是年九月初五日。交午运。日主得长生矣。丁火得临官矣。虽经戊申年之三刑。亦不过一时灾耗。馀均应接不暇。

三十一岁交癸运。辛亥年。甲子限。冲中逢合。尅处有生。只有家事纷劳馀无他恙壬子年。身衰遇印。九月生三男德谦矣。

癸丑年。丁为癸伤。妒合不能解围。巳酉丑化金。秋木不胜其尅。七月长子得庆又殇矣。犹忆是年仲春。邀西宾酒敘。席散。余谓之曰。宾主共饮。儿对曰。师生论文。家弟桂生戏谓之曰。有德有寿。兒對曰。能武能文。而今思之。不禁泪涔涔下矣。自斯以后。万念皆灰。

甲寅春。懒于应酬馆事。小往焦山。从事纂述。

乙卯冬。探原脱稿。雖見聞不廣。言之无文。然私心自信。以为日元得禄之所致也。

三十六岁交巳运。既有盗泄之虞。又有尅身之患。是以节衣缩食。敏事慎言。

四十一岁交壬运。接辰运木得水养。生趣怏然。差幸编辑家谱。建筑宗祠。刊印先君遗书。及其他新著。自能勉力告成。得免隕越。

五十一岁交辛运。金刚木落。逋负累累。剜肉医疮。苦难应付。

五十六岁交卯运。冲酉破提。猝遭国难。风尘仆仆。力倦筋疲。

六十一岁交庚运。金来肆虐。合乙无功。损伤叠见。忧恼频来。虽欲杜门读书。亦不可得。

六十六岁交寅运。乃乙木帝旺之乡、暮景桑榆。极应珍惜。且儿辈业经成立。似可粗堪自给、而道兄马君云程、又复多方鼓励。于是勉振精神。再为冯妇、砚田笔末、略有盈余、始则创立伏羲圣庙。附祈自汉至宋之七贤、继则开办学校、培植孤寒之子弟、敢谓崇德报功。因材施教。不过稍尽棉薄。藉免虚生。

慎称宗兄、赠联厅右有云、粤自洪濛开辟、始由一書两儀、四象八卦、发宇宙无量秘藏、先文武周孔而圣化育生民、功垂万古。惟兹庠序谨修、申以父慈子孝、兄友弟恭、养国家浩然元气、张礼仪廉耻之维甄陶后进、德播乡邦。识者谓斯联、大气磅礴。立言工整。而余则滋愧万分焉。至于历代卜人传四十卷。自上古羲农、至民国初先贤。凡三千八百余人。乃余二十年目诵手挥。积铢累寸而成。云程兄见而好之。慨然捐资刊行。亦幸于庚运出版。挂一漏万。固不免大雅识弹。然尚友阐幽。今竟獲良朋赞助。孔子曰。德不孤必有邻。诚哉斯言。

七十一岁交己运。土又生金。木受打击。遮云蔽日。疾首痛心。姑且息影安貧。伫俟河清海晏。而况荆妻建在。兰孙层生。希望无穷。颇不寂寞。海内知音。幸垂教之。

袁树珊生平简介

袁树珊，名阜，以字行，生于1881年8月9日（清光绪七年七月十五日），家住扬州南乡袁巷。父开昌，字昌龄，深谙经术，旁通诸子百家，尤精医术，后寓镇江城西，以医为业，全活颇众。著有《医门集要》、《养生三要》。叔父开存，字春芳，亦精医术。堂兄桂生，名焯，是著名医学家和医学教育家，不仅是我国开办中医教育的先驱者之一，而且是我国实行中西医结合最早倡导者之一。清末曾与同仁创办《医学扶轮报》，并著有《桂生丛堂医案》。

袁树珊，幼承庭训，亦精医术，尤精命理，是闻名海内的医家、星相家。早年随父寓居镇江，以医为业，兼以算命卜卦。终年着一灰色长衫，秋冬束一腰带，左侧吊着罗盘玉佩，右侧插着旱烟袋，走路时习惯将两手叉在背后。好与士大夫往还，吐属浩浩落落，听者忘倦，暇则读线装书，经史百家之属，皆能通知其意。诊室悬有一副自书楹联，上联云：“十亩栽桑，十亩种田；”下联云：“半日诊病，半日读书。”其旨趣可见。

袁树珊一生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。 1925年仲冬，著名学者罗振常（罗振玉弟）为其《六壬探源》一书作的序言中，述及他久闻其名而无缘谋面，直到是年春，经友人鲍扶九之介，方于京口（今镇江）得识袁树珊。对袁树珊的学识和著作，罗振常作了高度评价，称其命理著作“辞旨明畅，可与俞曲园游艺诸录相撷颃”，“非术士之所能为也。”对袁树珊“卖卜所入，恒以瞻亲族，济贫困，不事私蓄”的风仪尤加称赞，罗振常说：“ 余重君之人较之多君之术为尤深且挚也。”

1948年底，袁树珊旅居香港，后迁台湾，1968年11月8日病故，终年87岁。其子德谦，字福儒，早年留学日本，后侨居美国纽约，开设中国医院，著有《妇科精华》、《中国针灸医药准绳》，1979年11月11日病逝，终年66年。

徐乐吾自造评析(原文)：

乾造：丙戌 壬辰 丙申 丙申

大运：癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌

余从前未解命理，请术者推算，一知半解的术者，或者以干透三朋，独杀透清，谬以有为相许，或者以丙临申位逢壬水，夭寿之徽，危言耸听，余以其言未能满意，感叹真学者微乎其微，立志决心自己研究，始知术者之言皆非真正的学理。

天干三丙，通根戌库，弱是之微旺，三月天熟，火微泄气于土，故必须壬甲并透，盖丙为太阳之火，不畏水克，反起其润，若无壬水透出，必愚蠢下贱，必非现在之地位也。但用杀不可以言制，壬水通根于申，又得辰申相拱，独杀顽强，丙临申位绝地，虽通根戌库，干得比助，决非其敌，水火两神对峙斗争必须用印以化之，四柱不见甲乙，所以壮不能用，老无能为也。

年上干比支墓，所以出身世族，椿萱（椿为父，萱为母）早失；印绶不见，萱荫亦不常；三比帮身，都弟兄三人，颇得互助之益，才滋杀为忌，土晦火宜非喜，故妻子（看妻子要观正财，观子孙要究伤食）均不得力。丙为太阳之火，四柱纯阳，故性情燥急孤傲，落落难合也。行运癸水助杀，大病几殆，幸坐巳火，转危为安，十四岁失怙（父母的合称），家庭多故，巳运丙火得禄，读书考试尚利，得列庠序（学校）。

甲运偏印化煞，可惜局中木无根，虽出场甚利，置身政界，不能有所作为（原命无木，虽运得气而荣，究为无力）。午运丙火禄旺，值光复，诸事甚利。

二十九岁时运甲寅乙卯年，运岁均吉，再入政界，承上峰青睐。大运乙地，前途似有无限希望，亦以局中无根，虚花而已，未运燥土晦火，丙火不畏水克，独忌土泄气晦光，三十五岁起流年庚申、辛酉、壬戌、癸亥一病数年，精神委顿。四十一岁丙寅年，一交丙运，不药而愈，比肩分财，虽无大利，然而帮身为吉。申运才来滋煞，四十七岁流年壬申癸酉，遭一二八之变，几乎倾家荡产，尚幸丙火盖头，不致一败涂地，无以立足。现尚在申运，四十九甲戌，五十乙亥年虽流年尚利，未敢妄动也。将来丁运合壬化杀，丁壬双双合去之，五十一岁起丙子、丁丑年，丁壬之合其化杀在运为佳，然而年已五十外，老无能为，或者不致有衣、食虞乎。酉运同申，其势较缓，酉内无水，且流年五十六岁起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，木火运旺或不致再遭大变如一二八之役乎，戊运燥土晦火，流年六十一岁丙戌，六十二岁丁亥，冲命，火又被泄克，寿元至此而终，如六十一岁不死，当至六十三岁戊子年，决不能延至六十四岁的己丑岁，因戊子乃大水局故。

注：徐乐吾先生的生平，尚未得到传记查考，此文作于徐先生46—50岁之间，据韦千里先生作品里说：乐吾先生，以心脏病不治死于六十三岁戊运戊子年。足证徐先生自评之准确。

徐乐吾简介：

命界奇士徐乐吾先生(1886---1949)，生于光绪十二年三月初三申时，是年三月初二清明，四月初二亥时立夏。其自评文中曰“六十二岁丁亥，冲命，火又被泄克，寿元至此而终，如六十一岁不死，当至六十三岁戊子年，决不能延至六十四岁的己丑岁，因戊子乃大水局故。”而徐乐吾先生的生平，尚未得到传记查考，此文作于徐先生46—50岁之间，据韦千里先生作品里说：乐吾先生，以心脏病不治死于六十三岁戊运戊子年。足证徐先生自评之准确。

徐乐吾所著命理书:

《造化元钥》(即穷通宝鉴)

《命理寻源》 《命理杂格》

《命理一得》 《子平一得》

《子平粹言》 《命学新义》

《滴天髓补注》 《滴天髓征义》

《宝鉴例悉录》 《子平真诠评注》

《古今名人命鉴》 《子平四言集腋》

《乐吾随笔第一集》 《乐吾随笔第二集》

任铁樵的八字

乾造：癸巳、戊午、丙午、壬辰。

大运：丁巳；丙辰；乙卯；甲寅；癸丑；壬子；辛亥；庚戌

【原文】：

此任铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之旺火，癸临绝地，杯水舆薪，喜其混也，不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳忍猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象。兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验，岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，途以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云耳！

以任铁樵为代表的传统命理，虽然认为日主喜旺，但是并不是越旺越好。旺过了头，就是所谓的清枯之象了。只不过什么程度的旺为好，什么程度才算旺过了头，并没有准确的标准，让人难以把握。就像一个国家的的度量衡不统一，必然会造成价值观的混乱。不利于后学；却利于装神弄鬼。结果就是把很多喜爱命理学的朋友，挡在了门外。

在辰运的时候，任铁樵也是个出类拔萃的英俊少年。被一些半吊子算命师一通胡吹，不但他踌躇满志，连他父亲也得意的过分。这一点在他的自述中交代得很清楚。

卯运中，他也是过目成诵。无奈家境本不宽裕，抗风浪的能力比较弱，骨肉之变也能让他倾家荡产（对于喜浮夸的国人来说，红白喜事都是很耗费钱财的大事）。对于被人误导，一心求取功名而不事生产的任铁樵，那该是多么大的一个打击啊。

甲寅运，午火泄印，本该挥斥方遒。而寅巳穿害，则使命运出现了变数。如果分别从日柱、月柱与时柱的角度分析，就会发现，此运中几乎一无可取之处。

运行亥子丑，也仅仅是糊口而已。为什么？因为他的道场，接待的仅仅是平头百姓，草根客户而已，哪有多余的银两供养他？而著书立说，传名后世，也是身后事了。

唐代史学家对宿命论的批判

唐代史学家对宿命论的批判

太宗文武大圣大广孝皇帝中之中贞观十五年（辛丑，公元六四一年）

上以近世阴阳杂书，讹伪尤多，命太常博士吕才与诸术士刊定可行者，凡四十七卷。己酉，书成，上之；才皆为之叙，质以经史。其叙《宅经》，以为：“近世巫觋妄分五姓，如张、王为商，武、庾为羽，似取谐韵；至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商；或复姓数字，莫辨征羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。”叙《禄命》，以为：“禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合！今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭更异。按鲁庄公法应贫贱，又尪弱短陋，惟得长寿；秦始皇法无官爵，纵得禄，少奴婢，为人无始有终；汉武帝、后魏孝文帝皆法无官爵；宋武帝禄与命并当空亡，唯宜长子，虽有次子，法当早夭；此皆禄命不验之著明者也。”其叙《葬》，以为：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬皆有月数。是古人不择年月也。《春秋》：‘九月丁巳，葬定公，雨，不克葬，戊午，日下昃，乃克葬。’是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，兆域有常处，是不择地也。今葬书以为子孙富贵、贫贱、寿夭，皆因卜葬所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，计其丘陇，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。或云辰日不可哭泣，遂莞尔而对吊客；或云同属忌于临圹，遂吉服不送其亲。伤教败礼，莫斯为甚！”术士皆恶其言，而识者皆以为确论。

司马光.《资治通鉴》

其一：唐太宗不信阴阳风水，反映了朴素的唯物观。

唐太宗本人对历来文史很有史学家科学考证作风。贞观十五年（641）年初，当唐太宗看到这些阴阳家们所撰《阴阳书》后，深感其内容“渐至讹伪，穿凿既甚，拘忌既多”，遂诏令太常博士吕才以及有关学者十多人共加刊正，削其谬误，质正其理。学识渊博而又疾恶如仇的吕才奉旨以后，经过对《阴阳书》的一番研究以后，对其中的歪理邪说进行了无情的揭露和痛快淋漓地批驳。

吕才在《叙禄命》一文中，针对阴阳家们宣扬的人的寿夭福祸乃至官爵利禄和相貌美丑等均由生辰八字决定等荒谬论调，列举了大量生动事例，予以驳斥，认为《禄命》之说的实质就是阴阳家们“高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财！”他还在《叙葬书》一文中针对阴阳家们宣扬的所谓“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招”等谬论，列举了《春秋》、《左传》、《礼记》等古代经书所载的“不择年月”、“葬不择日”、“葬不择时”等大量史实来予以反驳。并深刻指出，只有“立身行道”，才能“扬名后世”；只有“日慎一日”，才能“泽及无疆！”（均见《旧唐书·吕才传》）所有这些论述都得到了唐太宗的赞扬和支持。当吕才的书稿撰成以后，唐太宗不仅赏赐了大量钱帛，而且还下令藏于秘府，并颁示天下。尤其是吕才对于“合婚”的宫位观点有开创时代先锋的意义，吕才本人仍然吸收了传统命理学中的精华，而不是全部否定，这就有一定的辩证思维了。在唐朝很重视佛教的情况下，吕才敢于当着皇帝面反驳我国一位高僧玄奘法师，这就很勇敢了。

其二： 韩愈吹捧李虚中，实有失文人学者之风范。

实际上，命理学在唐代民间很是流传，出现了不少被夸大得很是玄乎的占卜兼星相学家。李虚中就堪称一位大师。李虚中，生于公元761年，卒于813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍陇西（今甘肃陇西南）。北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第，试书判入等，补秘书正字，后授监察御史，迁殿中侍御史。世传《李虚中命书》，署名“鬼谷子撰，虚中注”。用四柱八字来算命，目前可以考证的就属唐朝李虚中比较早。《三命通会·论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”《渊海子平·论日为主》：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”这两部典籍明确的记载八字术是源于李虚中。李虚中病逝后, 李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》：认为李虚中算命“ 以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”试问，谁能证明呢？！因为有韩愈这位文学家替他吹捧，李虚中的算命就自然载入史册了。但韩愈也因此落得个“谀墓中人”，应酬文字，粉饰功德之骂名。诗人刘叉就拿去韩愈的数斤黄金，还理直气壮道说：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”——你这讨好墓中死人得来的钱，还不如送给我这活人做礼!可见，当时的人就对这种行为不以为然，把因此得到的钱财视为可以随便取用的不义之财。而思考清初学者顾炎武拒绝应酬文字，实在学者之榜样也，“中孚为其先妣求传再三，终已辞之，盖止为一人一家之事，而无关于经术政理之大，则不作也。”（《与人书十八》）。今天，在一些娱乐圈子、一些明星还有某个大老板的跟前总会有一大群媚态十足的“巴儿狗”似的文人、还有专门为他们调理风水的大师门，这些人的种种表现实际上掩盖不了他们为了“舔”取钱财的本质。

我以为命理风水，阴阳五行学说不可不信，必须适当借鉴，然而也不能迷在其中，事事都按这个。在人生大事上有必要借鉴一下，以谨慎行事，趋吉避凶也。人生需要更多的奋斗，人的实践活动是主导的。专门搞预测者，也要查清情况，替好人排忧解难，应帮助有德者成就理想。动机应善，如此则神明即察。此之谓“积善之家，必有余庆！”勿要见钱眼开，阿谀奉承，无疑助纣为虐也！阴宅务必慎重，勿要颠倒尊卑方位，而遭天谴！

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