天干地支的时空模型 天干地支的时空维度

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天干用法少人知??时空流变补其全（3）

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配干方法

在中天易中，必须首先要依据日干来把卦配上天干，并且在预测当中，还需要依据世爻、用爻的天干进行遁干。依据在预测实践中的结论表明，两种配干的方法是不同的。

配干的口诀：

甲己还加甲, 乙庚丙作初，丙辛从戊起, 丁壬庚子居，戊癸何方发, 壬子是真途。

遁干口诀：甲己丙作首；乙庚戊为头，丙辛寻庚上，丁壬顺水流，戊癸何处起，甲寅好追求。

例：丙戌年丁酉月已丑日一女摇得泽地萃变坎为水卦。

1、配卦干，己丑日，子配甲，乙配丑之类，依次为丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥。

勾陈 父母辛未 ∥ 妻财丙寅 ∥ 世

朱雀 兄弟癸酉 ／ 应 子孙甲子 ／

青龙 子孙乙亥 ○ 父母甲戌 ∥

玄武 妻财丁卯 ∥ 兄弟壬申 ∥ 应

白虎 官鬼己巳 × 世 官鬼庚午 ／

腾蛇 父母辛未 ∥ 父母戊辰 ∥

2、 遁干主要是依据用神来遁的，比较灵活，不善用的勿用。

天干实用技法

干合、干比技法

地支有六合，天干有五合。合者，和好之意也。干合的最基本用法，便是合和之意，这点与地支六合用法基本相同。较深一层的干合断法中，主要有以下用法。

在断人事时，如果世爻（或用神）与他爻（或年月日时）之干相合，则与之相合之爻所代表的人事六亲，多与世爻有亲戚、朋友、同学、同事或者熟人的关系，或者为见过面之人，因为相合有相见之意也。

在断事物的关系时，如果世爻（或用神）与他爻之干相合，则表示世爻（或用神）所代表的人或事，与相合之爻所代表的人或事发生了联系或牵扯。例如兄弟爻发动主破财，为什么事破财或者因为什么人而破财呢？如果此兄弟爻（或者世爻）与某一爻的纳干相合，则就为此破财或是与该爻所代表的人或事有联系或有牵连。从这一点上，我们可以看出用纳支关系是看不出来的。

干比者，即纳干五行相同。它有两种情况，一种是干之阴阳不同，即甲见乙之类，此种情况在人事上多代表同辈人之间的关系。一种是二者的纳干基本相同，即甲见甲，乙见乙之类，对于此种干比的情况，尽管其所纳的地支六亲不同，但有时此二爻可以看作是同一个人或同一事的另一方面来看待，即世爻（包括其他用神）的纳干若与某一爻纳干完全相同，则与之干同的那一爻，有时是世爻的另外一种角色、身份或是状态，或对世爻的某种解释与说明。

依据易理，我们常有的技法就是用干合之法断来意，凡是与用神干合之爻，就是来人要预测的事情。

干合、干同法预测来意例：亥年乙巳月庚申日女占，山风蛊山水蒙。

山风蛊 山水蒙

腾蛇 父母丙子 ／ 应 父母丙子 ／

勾陈 妻财丙戌 ∥ 妻财丙戌 ∥

朱雀 官鬼甲申 ∥ 官鬼甲申 ∥ 世

青龙 官鬼乙酉 ○ 世 官鬼甲申 ∥

玄武 父母丁亥 ／ 子孙壬午 ／

白虎 妻财丁丑 ∥ 妻财庚辰 ∥ 应

断来意找干合爻。在这一旬中，与乙酉世爻天干相合的爻是庚辰，而庚辰是世爻的天地合爻，在本体系中，凡是，天地合，均为配偶。所以，此卦的来意可以断是为婚姻。的确如此。

此卦阴阳交错，终朝反目，断已经离婚。遁干断结果，以世爻遁干，与世爻相同的爻为乙未，是与丈夫同行的爻，所以断为此女的情人。断情人的情况，乙未纳音为沙中金，此人有钱，乙未在卦中没有，说明此人不在身边、不在本地、或者去世，但是乙未得月建之生，所以没有死。从飞伏看乙未伏藏在四爻甲申下，说明在此女的心中，这个情人的地位是比丈夫重要的。未在坤宫，申也在坤宫，说明坤宫不虚，从卦象上看，凡是坤乾，均为在国外之象。此人在日本，因为沙中金为小岛的象，临在震宫，为中国的东方，在中国的东方的国家，并且是岛国的，应该是日本。

世爻化退，说明此女不想和此日本人来往。

以干合之气象或意象断事。

干合之气象者，乃天干五合所化之五行也。即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

在中天易中，凡卦爻间（包括卦爻与年月日时）纳干相合所产生的化气五行，也可以看作是一种六亲。但此六亲用神，只具有某种象征性或暗示性的六亲意义，一般不作为具体的物象来看待。

干合之意象者，乃由天干之本意所合成之象也。即甲己之合为中正之合，乙庚之合为仁义之合，丙辛之合为威制之合，丁壬之合为淫欲之合，戊癸之合为无情之合，故干合之意象，多用来判断人事关系之性质。

天干六亲定位

天干是表示先天范畴的，所以有一些属于先天范畴的信息取象，必须从天干上来取，比如六亲，取的时候是以世爻为太极点来定的。写到这多说几句关于取象的问题，取象是预测师最难突破的一关，历来探讨取象的说法也有很多，似乎都没有突破性进展，原因是取象时，应该考虑在先、中、后天三个范畴而取不同的象，对应点的问题没有考虑清楚，所以图像始终是模糊的。比如父母这一信息载体，在先天是代表父母长辈的，在中天是代表工作学业的，在后天是代表阴阳二宅的。如果想把先、中、后天搞清楚，必须要有扎实的易理作为基础，否则，则能是空中楼阁。学易的人千万不要急于求成！也不要去相信什么速成之类的说法。

天干的六亲取法是以五行生克为纲、阴阳辩证为主的一种方法。以世爻为太极点，把世爻的干作为“我”的话，则生我者为父母，克我者为官鬼，我生者为子孙，我克者为妻财，我同者为兄弟姐妹。当然，判断这些六亲的时候，只是可以分析出一些先天的情况，如果想要分析中天的情况，还要重新来取六亲。

举例说明：丙戌年丁酉月已丑日一女摇得泽地萃变坎为水卦。

勾陈 父母辛未 ∥ 妻财丙寅 ∥ 世

朱雀 兄弟癸酉 ／ 应 子孙甲子 ／

青龙 子孙乙亥 ○ 父母甲戌 ∥

玄武 妻财丁卯 ∥ 兄弟壬申 ∥ 应

白虎 官鬼己巳 × 世 官鬼庚午 ／

腾蛇 父母辛未 ∥ 父母戊辰 ∥

六亲判定：辛金为自己的代表，所以庚金是兄弟的代表，辛金是姐妹的代表，戊土是父亲，己土是母亲，壬水是儿子，癸水是女儿，丙火是丈夫，丁火是情人。

推断占者的年命

在传统的六爻断法中，并没有专门推断求占年命（其生年干支）的方法。本法的关键就是运用纳干，然后由纳干再求纳支（即生肖）。用六爻来推断被占者的生年干支，即我们常说的年命，这在传统的六爻技法当中，始终是一个空白，也可以说是六爻预测当中一个无人突破的难题。尽管某些人在预测当中能偶尔命中，但是因为多是凭一时的灵感所断，而终非是规律性的突破。由于灵感本质上不具有可重复性，所以它不能作为一种具有操作性、规律性的断卦技法来研究。

卦中世爻或用神的纳干，就是该人的生年年干，如果不是的话，便是该干的合干。而其生年年支，在世爻或用神的纳支上并无明显的规律性表现。

如果从预测学的意义上来说，推断年支与推断年干并无多大差别，只不过是年干十年一循环，年支十二年一循环。

但是自古以来，人们习惯上都是只问生肖而不问年干，所以在实际的预测当中，我们还是以推断生肖为追求目标。对于一个具体的人来说，如果我们知道了其生年年干，也可以依照60花甲的干支组合规律，来推出生肖为何。年命推断方法，就是从此入手的。

推断某人的年命，首先要找太极点。

以时间卦为例，世爻代表来人，如要推断其年命，就要根据世爻的纳干支来做分析推断。假如乙庚日我们起得离为火卦，世爻纳干支为辛巳，我们首先就要分析世爻本身的纳干支辛巳是否就是来人的年命。假如今年为辛巳年，显然来人不是辛巳年生人，那么是否是60年前的那个辛巳年生人呢？如果来者在60岁左右，则可能就是辛巳年命。如果来人只是一个二十多岁的青年的话，那就只能断其生年的年干为辛或是辛的合干丙，而其生肖即生年地支，则要从来人所处的具体年龄段中来找寻，如果来人是个二十多岁的青年，假如我们推定其生年年干为丙的话，则就知道其生肖为辰龙。为什么呢？因为20—30岁之间，这十年的年干生人年年命是：辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申。从这十年生人的年干干支中，我们可以看出，年干为丙的生人，只有丙辰年（1976）生人，丙的合干为辛，那么其人是否可能是辛亥年（1971）生人呢？

因为来人就在面前，从相貌上看其大概年龄，其人不可能是30多岁的人，所以我们就可以判断其人是1976年生人，肖龙。可见只要先定准年干，便可求其年支，即生肖也。

推断年命，判断来人的大约年龄段，也是一个十分重要的条件。因为知道了大约的年龄段，我们可以将推断范围缩小在几年之内，天干十年才循环一次，所以观察其人生年不会超出这个范围。如果我们再对这一年龄段中，各生年年干又都比较熟悉的话，就可以比较容易的推断出其年命了。当然，在一般的情况下，单一的推断他人的年命并无多大的实际意义，但我们如果将它运用在人事预测当中，往往可取得让占者感到神奇的预测效果。

年命推断诀

卦卦本是天地成，推断年命技法精。

时空一体求卦法，先天信息卦中定。

但将世爻干支论，认取年岁本旬定。

本旬之内无差错，世位干支定年命。

出旬定是干一样，不然干合别有情。

推命先从年干定，六十花甲遁法灵。

判定物体的颜色或空间位置

在一些日常的生活预测当中，有时需要推断物体的颜色或形态等细节。这时除了以卦象或用神地支来判断外，还可以利用其干来做充分分析。另外还可以用纳干或遁干来对物体的空间位置进行判定，因为天干属于阳，阳为外在的，颜色和空间都是属于外在的东西，所以在判断的过程中，应该以天干为主。这种用法在传统的六爻技法中是没有的。

准确地判断具体应期

传统的六爻预测在判断应期时，由于仅仅依靠纳支来作为判断根据，有时应期非常难以定夺是具体的哪一天（包括年与月）。例如某卦当断卯日为应期，而一月之中两三个卯日，到底应该取哪一个呢？或许有人会说，我们可以用京氏易的纳干来定。这话不错，我们不完全否定京氏易的纳干可做一些参考作用。但是京氏易中六十花甲子不全，仅有四十八个，如果在预测中恰巧遇到的是所缺的那十二个，你又当怎么办呢？难道说就没有以那十二天（或年月）为应期的卦吗？

由于在中天易的卦爻中，60花甲子完整无缺，这就首先为准确地判断具体的应期提供了结构上的保证，在实践中我们发现，在多数情况下，应期往往就是卦中用神的纳干支。但是在有些时候，应期所在的那一个月中，并没有与卦中用神干支完全对应的一天，那么又如何来判断呢？

在实践中我们发现，本月虽无与卦爻纳干支相同之日，但应期之日的天干大多与用神纳干（或世爻纳干）相同或相合，或是与卦中的五行生克起决定性平衡作用的那一爻的纳干相同或相合，但是旬空之爻仍以出空填实而断，不受此论之限。

选取纳音之象

在预测实践中，我们经常会运用到纳音之象。由于京氏易的卦爻结构中，六十花甲子不全，所以在运用纳音取象时，如果遇到其所缺的那十二个，则无法求得。而中天易由于卦爻的六十花甲子完整无缺，并且随时间产生有规律的循环变化，所以在纳音取象上，就比京氏易丰富和完整。

确定神煞

在传统六爻中，取神煞之法，多是由日干而定的。例如起贵人都是由日干而定。这种以日干来取贵人的方法，在实践中检验发现，大都不太准确。这是因为在某一日，比如甲子日起卦，不论谁来求测，其贵人都是牛羊（丑未）。由于重复率太高，因此准确性也就降低了。

在中天易中，贵人基本上都是以世爻之纳干来定取的。以乾卦为例，假如世爻为甲戌，则贵人为丑未，如果世爻为丙戌，则贵人为亥酉……。此种贵人，称为时上贵人，也就是目前的贵人。以求测者生年年干所取的贵人，才是真贵人。至于贵人的喜忌，则当视用神与贵人的五行生克而论。

选取纳干支来计算数字

在六爻体系中，数字的预测可以说是一个难题，目前六爻常用的计算数字的方法主要有以下几种：

1、按照梅花易数的方法，以全卦的先天之和取数。

2、以用神地支的自然序列数来取数。

3、以用神所处的爻位数（6数以上将本爻位数倍加）来取数。

4、以用神地支的河洛五行数（即1、6水，2、7火，3、8木，4、9金，5、10土）来取数。

5、以用神干支先天范围数（甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、己亥单数四）来计算数字。

在中天易中，以用神干支先天范围数来计算数字，以一种比较常用的方法。

一个成熟的易者，一定是可以准确的把握应期的。

三命通会 第二卷 11

三命通会 第二卷 11

论进交退伏

阎东叟云：以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神候，外三日为交退伏神候。故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、 戊寅为交退伏神；己卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交退退伏神；甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交退伏神；己酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交退伏神。值进神则发迹亨快，值交神则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则所作滞留。

论十干化气

复阳子曰：“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也。”遇六合，合遁三则化。以五子余数至已上得合；既合，遁虎统龙，龙主阳，得司天而成变化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠阳中。故男子从子左行三十至巳，阳也，故三

十而娶，女子从子右行二十至巳，阴也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，讵可过于此期哉？

东壬子，至丁巳六数。故丁与壬合，丁壬化木。甲德统龙。

南戊子，至癸巳六数。故戊与癸合，戊癸化火。丙德统龙。

西庚子，至乙巳六数。故乙与庚合，乙庚化金。庚德统龙。

中甲子，至己巳六数。故甲与己合。甲己化土。戊德统龙。

北丙子，至辛巳六数。故丙与辛合，丙辛化水。壬德统龙。

甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土气；乙庚之岁，庚德统龙以金，司化颢天金气；丙辛之岁，壬德统龙以水，司化玄天水气；丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气；戊癸之岁，丙德统龙以火，司化炎天火气。统龙天德，上下临御以成变化，品汇咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奋发；乙遇庚，得已酉丑而掀轰；丁遇壬，得亥卯未而清贵；戊遇癸，得寅午戌而荣显；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛；子反能克制于凶煞，仍究煞气制之。所以五运造化无穷，唯生克制化。

三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰为龙，亦能变化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。又曰：甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。余例推。其说不外前理。

大凡化气，只取日干而言配合之神。或年月与时皆可用，但要日辰得旺气于时；若不得月中旺气，只时上旺气，亦可；尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可；若月与日时俱得旺气，方为全吉。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间之则不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥为受气临官， 至晚年不吉，有官夺官，有财夺财。夫受气临官，长生第四位也，以干为主，双犯则应，余月不应，又曰：甲己化土，切要木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。

乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之则不化，名曰妒合。凡已酉丑生人，柱有庚申为受气临官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为福，忌见戊癸日时。

丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，晚年不佳。 又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。

戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人见丁已为受气临官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。

甲己化土，喜戊辰时生，四季月其土成象，柱中生旺，有气为上。不可见火，见火则虚，见木气则克坏。是甲己日怕丙丁时，余月喜丙。乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己为福。不喜死败，故此月有乙庚日怕子寅时。丙辛化水，喜壬辰时生，亥子月其水成象。爱庚字相生之气，乙庚为福。故此月有丙辛日怕卯已时。丁壬化木，喜甲辰时生，寅卯月其木成象。喜丙辛为福。故此月有丁壬日怕午申时。戊癸化火，喜丙辰时生，已午月其火成象。爱甲字相生，丁壬为福。怕卯酉日时，若犯戊已，是火见土，即暗伏不明。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，是同气也，故为正化。

有转角进化。干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已之类。日时遇之，成立功名不难。有转角退化。干合中见支午，四角相返连，如甲午见己已之类。日时遇之，功名差晚，到好处多退减，岁运逢之亦歇灭。

有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合之例。壬午、丁亥为福最深，戊子聪明，辛已权谋，甲午亦作小亨，癸已贵中有酒色之疾。

论支元六合

夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是阴阳为合，气数中要占阳气为尊，子为一阳，丑为二阴，一二

成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；卯为四阳，戌是五阴，四五得九数；辰为五阳，酉为四阴，五四得九数；巳为六阳，申为三阴，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得三数。子丑午未各得三者，三生万物，余皆得九者，乃阳数极也。

夫合有合禄、合马、合贵之说。珞录子云：是从无而立有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。《天元变化书》 云：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；

戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官气盛。如甲午辛未只是身旺，却命禄弱，如乙未壬午虽禄弱粗得。又曰：男子忌合绝，女人忌合贵。

论支元三合

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产， 旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土

为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。︽珞录子︾云：“禄有三会”。 《壶中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之谓也。余仿此例。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。

论支元三合

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产， 旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土

为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。︽珞录子︾云：“禄有三会”。 《壶中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之谓也。余仿此例。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。

论咸池

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之义，万物暗昧之时。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即长生第二位沐浴之宫是也。一名败神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺则美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，唯务贪淫；如死绝，落魄不检，言行狡诈，游荡赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为；与元辰并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家，平生有水厄、痨瘵之疾，累遭遗失暗昧之灾。此人入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之。

咸池非吉煞，日时与水命遇之尤凶。

论六害

因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气。六害者，十二支凌战之辰也。

子未相害者，谓未旺土，亥子旺水，名势家相害。故子见未则为害。

丑午相害者，谓午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑见午，而午更带丑干之真鬼则为害尤甚。

寅巳相害者，谓名恃临官擅能而进相害，若干神往来有鬼者尤甚，况刑在其中，尤不可不加减灾福言之。

卯辰相害者，谓卯以旺木凌辰死土，此以少凌长相害。故辰见卯，而卯更带辰干真鬼则其害尤甚。

申亥相害者，谓名恃临官，竞嫉才能，争进相害。故申见亥，亥见申均为害，更纳音相克者重。

酉戌相害者，谓戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人见戌则凶，戌人见酉无灾；若乙酉人得戊戌，乙为真金，戊为真火，为害尤甚。

六，六亲；害，损也。犯之主六亲上有损克，故谓六害。子未直上穿心，与冲合恩未结而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午冲，而未却去合午；丑畏未冲，而午却去合未；寅畏申冲，而巳合申；卯畏酉冲，而辰合酉；申畏寅冲，而亥合寅。酉畏

卯冲，而戊合卯，所以皆为害也。

凡人带此，再见羊刃、劫煞、官府，为灾尤甚。寅巳、亥申值生旺则主神洁貌俊，好争夺，喜激作；值死绝则多谋少成，学人做事，兀兀趋进不厌。入贵格则有操守，善机权；入贱格则多诈、爱贫、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好胜多怒，严毅不忍；死绝主毒害、伤惨、倾覆之事。入贵格则主大权，司刑典狱；入贱格则谋生于不义之地。子未生旺、死绝皆不利六亲骨肉。入贵格多妻妾之累，入贱格孤独无倚。戌酉如生旺，不容物，多刚戾；死绝酷狠，憎善妒能。入贵格罗怯无辜，结构入讼，颇多奸佞，入贱格残害、阴狡、性佞、不良。

凡六害入命，大率主妨害孤独，骨肉参商，财帛淡泊，女命尤忌；兼起命宫，看之落何宫，分逐宫详断，《珞禄子》云：六害之徒，命有七伤之事。歌诀曰：六害之人忌日时，老年残疾苦何依；又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺。可见命犯六害，大忌干支相伤，日时上最紧，身命宫次之，便是贵格，贵自贵，害自害，两不相掩。

论三刑

《阴符经》曰：恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。

或曰：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则

冲，十则刑，六则合，一理之自然也。

寅巳申何以谓之无恩？盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合为要，则癸水者，甲木之母也；戊土既为癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遥相克制，故曰无恩。生旺主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩之扰；死绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾。

丑戌未何以谓之恃势？盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，复恃势刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺主人精神意气雄豪，眉粗面阔，以直交人；死绝刑露瘦小，精神乖佼，是非贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平正，人多畏惧；入贱格则多犯刑书暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。

子卯何以谓之无礼？子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。又云：子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败于卯，所以子刑卯；卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而死于子，所以卯刑子。此二家因夫见刑，女命见之，尤为不良，故曰无礼。生旺主人威肃，面无和气，气强性暴，太察不容；死绝则侮慢忽略，狭劣刻剥，少孝悌，害妻子，吴越六亲。入贵格则多掌兵权，不利近侍；位居不久；入贱格则悖凶暴，多招刑祸。

辰午酉亥何以谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑；子午卯酉有

子卯互相刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔则盈；午者火之旺，暴则焚；酉者金之位，刚则缺；亥者水之生，旺则朽。各禀已盛太过之气而自致祸，故曰自也。生旺则沈静内毒，形容劣弱；死绝则深毒轻忽，察见渊渔，多肢节手足之灾。入贵格则机变权谋；入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。妇人主淫荡凶折之灾。

凡见刑不可便以凶论，须看五行中有无吉辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶相助，刑不为害，而反

为用；如无诸吉相助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，祸不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遗文》曰：“君子不刑定不发，若居仕路多腾达；小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”沈芝云：“自刑带煞不为良，年月刑肤定见伤。不是狱中憔悴死，便因刀剑刃头亡。”又云：“带辰午酉亥全，中年丧明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以论。”

又曰：凡命三刑，全须分刑得入、刑不得入。以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱；若客来刑主，须是刑不入方为贵格，刑得入者即贱，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；刑丙戌壬戌则

相生相刑，不以刑论；戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看祸福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，却乙丑来刑则大吉。刑不入福聚之地，不为贵命。余准此推。

经云：凡命定其无刑，先论太岁。盖言人恶见三刑，若月日时带煞而太岁不干预者不论，故曰先论太岁。

又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。盖言太岁受刑而别刑若乃制刑太岁者。假令癸巳生人得戊寅日，却得庚申时之类。盖癸巳为戊寅所制，得庚申木却制戊寅之土。本有刑而却无刑，故曰以煞制煞。

古歌云：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若等分干遇德，官居极品定无亏。”可见三刑要相等，更带三奇、贵人、天德为吉。

地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之义。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。数中六则合，七则过， 故相冲击为煞也。相冲者，十二支战击之神，大概为凶。然有为福之甚者，乃冲处相生。如辛巳金见癸亥水之类，主声望播流，高明出众，科甲峥嵘；若冲处相克，如壬申金见庚寅木之类，主人神情貌俊，襟韵脱俗，轩昂洒落，上视仰面而行；若生旺主人神刚貌肃胆气壮，倜傥敢为多成败；死绝则寒酸鄙薄，形容乖劣，动招凶辱，多夭折。若戌丑辰未四库所藏为十干财官、印绶等物，尤喜冲激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以冲击论。若同类相冲，如甲子见甲午，己卯见己酉之类，主多破祖业，平生心不闲，刚明有断，假令禄高名重，终有一失。

凡遇一七煞，命吉则冲发，命凶则为祸。如祸聚之地有他位来冲，谓之破祸成福；如福聚之地他位来冲，则破福成祸；如犯空亡，有他位来冲，亦为破祸成福，年月日时值此，必作食禄之人。若月冲日时，时冲年，名仇，主与人无恩，多得憎嫌，或长病，或暴卒；带劫煞、亡神相冲，主犯刑。若在死绝处，主病多疾。带贵煞入局，有秀气科名者，多入台谏，终恶疾而死；带元辰、空亡相冲，不下贱则贫寒。

沈芝云：“破印破财并破禄，破马少曾为我福；更加破合日时冲，疾非手足即头目。破印者，如木人带癸未，内有乙丑金之类；破财者，如金人以寅卯为财、见申酉之类；破禄者，如甲禄在寅见申字之类；破马者，如马在巳见亥字之类；破合者，乃干合被支破，如甲午人见己亥，或见巳字，即破己亥，逢子破甲午合之类。诗云：相冲还是自相生，集来帝座位无刑；更得华盖兼权煞，为官清显统雄兵。”

可见冲破有吉有凶，不可概论。

新校对后的天干神煞汇总表（一）

新校对后的天干神煞汇总表（一）

表（一）

天干神煞

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

文昌

年

日

巳

午

申

酉

申

酉

亥

子

寅

卯

国印

年

日

戌

亥

丑

寅

丑

寅

辰

巳

未

申

学堂

年

日

己

亥

壬

午

丙

寅

丁

酉

戊

寅

丁

酉

辛

巳

甲

子

甲

申

己

卯

词馆

年

日

庚

寅

辛

卯

乙

巳

戊

午

辛

巳

庚

午

壬

申

癸

酉

癸

亥

丁

戌

天乙

年

日

丑未

子申

亥酉

亥酉

丑未

子申

寅午

寅午

卯巳

卯巳

太极

年

日

子午

子午

卯酉

卯酉

辰戌丑未

辰戌丑未

寅亥

寅亥

巳申

巳申

金舆

日

辰

巳

未

申

未

申

戌

亥

丑

寅

官禄

日

寅

卯

巳

午

巳

午

申

酉

亥

子

羊刃

日

卯

寅

午

巳

午

巳

酉

申

子

亥

大败

日柱

甲

辰

乙

巳

丙

申

丁

亥

戊

戌

己

丑

庚

辰

辛

巳

壬

申

癸

亥

四废

日柱

秋甲 乙 冬丙 丁 春庚 辛 冬丙 丁

寅 卯 午 巳 申 酉 午 巳

金神

日柱

乙

丑

己

巳

癸

酉

魁罡

日柱

戊

戌

庚庚

辰戌

壬

辰

阴阳差错

日柱

丙丙

子午

丁丁

丑未

戊戊

寅申

辛辛

卯酉

壬壬

辰戌

癸癸

巳亥

拱

禄

日柱见时柱

丁丁

巳未

戊戊

辰午

己己

未巳

癸癸

亥丑

三奇

顺

甲戊庚 乙丙丁 壬癸辛 财官印

福星

日

寅

丑

子

亥

申

未

午

巳

辰

卯

天官

日

未

辰

巳

酉

戌

卯

亥

申

寅

午

天福

日

酉

申

子

亥

卯

寅

午

巳

午

巳

天印

日

寅

亥

未

酉

申

未

午

巳

辰

卯

天厨

日

巳

午

巳

午

申

酉

亥

子

寅

卯

天财

日

戊

己

庚

辛

壬

癸

甲

乙

丙

丁

天禄

日

丙

己

癸

丙

丁

庚

甲

丁

辛

甲

暗禄

日

亥

戌

申

未

申

未

巳

辰

寅

丑

桃花

日

卯亥

卯亥

申子

申子

戌午

戌午

巳亥

巳亥

戌午

戌午

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