八字墓库的作用 八字墓库用法

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关于八字墓库

一） 易隐燕先生的关于八字破六亲的论述，很有研究创新的意义。值得我们在实践中仔细吸收研讨。但其关于十干墓库的说法，我不敢苟同。易先生是这样叙说的 :

甲木以未为墓库。 丙火以戌为墓库。 戊土以戌为墓库。 庚金以丑为墓库。 壬水以辰为墓库。其文如下:

一） 易隐燕先生的关于八字破六亲的论述，很有研究创新的意义。值得我们在实践中仔细吸收研讨。但其关于十干墓库的说法，我不敢苟同。易先生是这样叙说的：

甲木以未为墓库。 丙火以戌为墓库。 戊土以戌为墓库。 庚金以丑为墓库。 壬水以辰为墓库。

五阴干

乙木以未为墓库。 丁火以戌为墓库。 己土以戌为墓库。 辛金以丑为墓库。 癸水以辰为墓库。

这样就形成了一种认识：墓就是库，库就是墓。而这种认识我发现并非易先生一人所独持。

我认为从严格意义上讲墓、库是有别的。易先生上面所讲的十干之墓库，只能是墓，而不是库。也就是说未只能是木之墓，而木的库，古人是另有所指。因为这是属于十二宫的范畴。所以我们必须结合十二宫来分析才能讲清楚墓与库是事物长消过程中的不同状态。

因为十干的墓库是相对于十二支而言的。所以，我们先来看十二支的排列顺序所体现的五行生旺死绝的特点：

寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，亥、子、丑

据此我们看出未为木之墓，戌为火之墓，丑为金之墓，辰为水之墓，这个说法是完全正确的。

我们在古人写的命书中常常又看到‘辰、戌、丑、未，为四库”的说法。从而就把它和前面说的十干四墓等同了起来，因此形成了墓就是库，库就是墓的观念。

我个人认为古人在说“辰、戌、丑、未”四库时，是指：

辰中有木，所以辰木库。 未中有火，所以未火库。 戌中有金，所以戌金库。 丑中有水。所以丑水库。

那么这样划分与墓有什么不同呢？我们来做仔细分析：

辰中三元素为癸水、乙木、戊土。癸水在这里完全被乙木吸收化为无形。所以是水之墓，而乙木在这里仍能得到癸水之生，所以木有气。且可以视为木之活根。所以是辰是木之库。

未中三元素：己、乙、丁。乙木被丁火焚而为灰，化于无形。所以未为木之墓；而丁火得乙木余气之生，还有火炎土燥之势。因此是未是火之库。

戌中三元素为戊、丁、辛。丁火被戊土吸收化为无形，所以戌为火之墓。而戊土又转而生辛金，金有气，则戌为金之库。

丑中三元素：己、癸、辛。己土不生金，而金却无条件地化为水而彻底无形，所以丑为金之墓；水得金生而反旺（如蔡先生说的，有的书将其称为水潭）因此丑为水之库。

据上分析，当其我们概说“辰戌丑未为墓库“时，就应当清醒地知道这是有分别所指的。就辰而言，是木之库，水之墓；就未而言，是火之库，木之墓；就戌而言，是金之库，火之墓；就丑而言，是水之库，金之墓。

从上我们看出，古人对五行气的变化过程，具有一个多么形象而生动的渐进描述。更可看出，十天干与十二支的排列顺序，在反映天地五行之气转化流程规律上，具有何等的科学逼真性，具有何等令今人不能擅改一、二的经典艺术形式！而我们在分析命局时，对五行在辰戌丑未中的活力，自然应该有更为细腻的认知？

二）我写的《墓、库辩》引起了许多易友的关注和讨论，促使我反观当时的思考是否完备。一位台湾易友来信，更提醒了我。特做如下补遗。

易友们在讨论中提到了墓库是否与生旺有关。我和yizyiz 先生的意见是一致的：墓再生旺也是墓，库再生旺也是库。但我也看出，有的易友提出生旺的意思，还有更深的含义：即入库之五行、与入墓之五行，在生旺上是否有区别。答案则应该是肯定的。比如，甲木在辰中的活力，自然要超过在未中的活力。

这就涉及到五行生旺十二宫的讨论。我们从古人研究五行在四季的旺、相、休、囚理论多用于八卦预测；五行在十二个月的长生、沐浴。。。。。。。理论多用于四柱预测。应当说十二宫的划分比四季划分更为细腻。而我们在十二宫里只看到有“墓”的说法，而无“库”的命名。五行十二宫明白指出：

未为甲木、癸水之墓； 戌为丙火、戊土、乙木之墓； 丑为庚金、丁火、己土之墓； 辰为壬水、辛金之墓

这样，从四季、月令来看五行的生旺状态。则又有如下考究：

未只是甲木的墓，在乙木则为养；

戌只是丙火的墓，在丁火则为养；

戌只是戊土的墓，在己土则为养；

丑只是庚金的墓，在辛金则为养；

辰只是壬水的墓，在癸水则为养；

戌只是乙木的墓，在甲木则为养；

丑只是丁火的墓，在丙火则为养；

丑只是己土的墓，在戊土则为养；

辰只是辛金的墓，在庚金则为养；

未只是癸水的墓，在壬水则为养。

简单地说，这当然是古人阳生、阴死；阴生阳死的思想反映。我之所以要详细列出，是因为只有这样，我们才能一窥古人这概括得极为简洁理论中的极为细腻的奥秘。

未中三元：己、乙、丁。而它却是甲木的墓，说明甲木在其中早已化为无形；

同理，丙火在其戌土墓中无形；庚金在其丑土墓中无形；壬水在其辰土墓中无形；乙木在其戌土墓中无形；丁火在其丑土墓中无形；辛金在其辰土墓中无形；癸水在其未土墓中无形。但是，请注意：戊土在其戌土墓中有形；己土在其丑土墓中有形！！！ 这说明了什么？我个人从中窥得了古人极为伟大的哲学思想！要说明这一点，我们还可以再看看十干顺序的排列： 甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸。

这十干的排列，反映了古人对宇宙，特别是对地球生命现象及其转化机制的极为深刻的科学认知。戊己土分别代表南北半球，从而也就高度概括而又形象地指代了整个地球。戊土前面的木、火，代表的是有形有机的生命现象，己土后面的金、水代表的是无形（或无定形）无机的事物现象。从有机到无机，或从无机到有机，都可相互转化，而其转化的条件载体和通道，则是土。因此，在古人看来，万物都可以消遁于无形，惟有土，即使处于墓的状态，也是有其形的实体。正因为如此，包括人在内的一切生命现象和无生命的物质，才得已相互转化、良性循环。如果有一天，地球（戊己土）也消遁于无形了，则从有机到无机，无机到有机转化的链条也就彻底断了。

如果大家同意我的以上认知，则对古人将戊土、己土之墓，不定为无形，不是勉强接受，而是有了科学解释的理解。并由此对古人的思想智慧产生由衷的敬意。八卦预测、干支论命，常常被个别洋博士视为唯心主义的“唯心”的玄学（迷信？！）。却恰好暴露了他们的智商确实不如古人。我常常质问他们，“心”是什么？一个人真能凭空思想么？在中医理论里，心既代表实体的心脏和心包络，还代表人大脑的神经思维活动。这也是被西医批评为不科学的要点之一：指代不明，所以不科学。呵，原来科学就是如此简单、机械、分割地认知事物的吗？我要说中医对心的认识和定义，才是最为科学的了。当代医学不是在定义病人死亡的问题上争执不休吗？有说心脏停止跳动即为死亡的，有说大脑神经停止思维活动才能定义为死亡的。结果，谁也说服不了谁。问问老中医不就一下子解决了：心脏停止跳动的同时，大脑也停止了思维，这个人才是真正地“心”死了。（再想想我们常说的“哀莫大于心死”）。为什么？这就又回到我们讨论的墓、库上来了。如果在命理学上，墓库不分，那我们怎样来判断此人是入了监狱，还是命归黄泉？我们又怎样来判断什么样的情况下是逢冲必发，什么样的情况下，是逢冲必死？当然，这接下来的讨论，就更为有趣，也更为深入。而我，已经感到力不从心。希望版主和广大易友，帮我接下去吧。

（三）〈渊海子平〉对于辰、戌、丑、未，为库、为墓没有专门的论述。只有一段很简单的《论五行墓库财印（渊源）》的文字。原文为：“丙丁生人以辰为官库，水土库于辰故也。须年月时中有木或亥卯未并寅却清。如无木则土夺丙丁之官，则浊卑而不清，亦不显。”另外，还有一段〈论时墓〉的文字：“夫时墓之论，谓财官之墓时论之也。要刑冲破害以开锔钥，其人必难发于少年。经曰：少年不发库中人。也怕有物压之，如丁用辰为官库，别有戊辰之类制之，则辰不能为官矣，如此难作好命。必乃有物以破其戊，虽得之发福亦浅。经曰：鬼如墓中，危难者甚，若独类而长，才亦如之。此是秘言，不可轻泄也。”第一段文字，是将辰戌丑未墓库并提，后一段文字则将辰戌丑未仅以墓论。当然，把两段文字加起来，并不能解何种情况下为库，何种情况下为墓。|查〈三命通会〉，有〈墓煞〉一说：

古歌曰：墓中逢鬼要知之，夹煞持丘骨肉离。犯此凶星无救助，生来福寿少年亏。如甲日见庚戌、庚辰；乙日见辛丑、辛未；丙日见壬辰、壬戌；丁日见癸酉、癸未；戊日见甲辰、甲戌；己日见乙丑、乙未；庚日见丙辰、丙戌；辛日见丁丑、丁未；壬日见戊辰、戊戌；癸日见己丑、己未。此谓七煞入墓。〈硌碌子〉云：夹煞持丘，姻亲哭送。如: 己巳 戊辰 癸丑 丙辰;

癸日见戊为官，己为煞。戊己并在辰土，又为癸水库。多主早发早夭。或曰：煞非止七煞，乃羊刃、亡、劫、与日时或月日夹藏墓中，皆凶。

在《神峰通考》中就夹丘拱财格做了比较明确的说明：

楠曰：夹丘拱财格，但癸酉日癸亥时、甲寅日甲子时作此格。癸酉日夹戌中丁火戊土为财官。地支有酉、亥二字。夹住戌，不能走出也。。。。。若冲刑日时，则不能夹也。亦要地支字多，方夹得牢固。余日干不作此格。 另外，我们可以从张神峰关于杂气财官印绶格（兼论时墓格）的中一窥他对辰戌丑未的看法：楠曰：杂气财官者，盖辰、戌、丑、未四字，乃天地不正之气，为天地四个牢狱之所，又为天地四个收藏之库。

我认为其中有一首诗诀可引于此，供我们讨论墓库时参考：

生旺须逢墓库绝， 墓库必来生旺发。 生加生旺过非宜， 墓库逢休终不发。

神峰对此的解释是：“故曰旺官旺印与旺财，入墓有祸。如日干生旺，不宜入日干库地，故曰身旺入库兴灾。

我们读沈孝瞻的《子平真铨评注》，发现他是反对”辰戌丑未，最喜刑冲“的泛说。而他的有喜冲和不喜冲两种情况的辨证分析，确实很有道理。他说：然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官。与戌相冲，不见破格，四库喜冲，不为不足。却不知子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。既然以土为官，何害与事乎？

上面引了大家公认的几本权威的命理书籍，关于辰戌丑未从不同的角度出发的论述。但都没有明确何种情况下为库，何种情况下为墓，甚至还有墓库混提的情况。难道真的墓就库，库就是墓么？

现在是该我们来揭开这种混提混用的个中原由的时候了。

请看：

寅卯辰三会为木——显然辰为木库； 巳午未三会为火——显然未为火库；!

申酉戌三会为金——显然戌为金库； 亥子丑三会为水——显然丑为水库。!

再看：

亥卯未三合木局：是说木生于亥，旺于卯，库于未这样一个变化过程（状态）；!

申子辰三合水局：是说水发于申，旺于子，库于辰这样一个变化过程（状态）；!

寅午戌三合火局：是说火生于寅、旺于午，库于戌这样一个变化过程（状态）；!

巳酉丑三合金局：是说金生于巳，旺于酉，库于丑这样一个变化过程（状态）》!

以上是不分阴阳地对五行旺衰的时空概说。因此仅仅做到这样是不够的。应进一步地分清阴阳。则五行十二宫为我们做了细分：

甲木墓于未、乙木墓于戌； 丙火墓于戌、丁火墓于丑； 戊土墓于戌、己土墓于丑；

庚金墓于丑，辛金墓于辰； 壬水墓于辰，癸水墓于未。

这样，我们就十分清楚地看出了。墓库确有可混的地方，但又不能混。从上面我们可以清晰地看出：

一般公认的是三会的力量大于三合的力量。因此，辰作为木库的力量当大于同样也可以视为木库的未的力量。而未，如果要说是木之库，也只能是阴木的库，因为甲木在未中已经化为无形。

其余的，我想大家都可以类推了。.就不再累述。

现在我们结合前面的引文，可以讨论下面这个八字的疾病和寿数了吧？

男命：1980年9月1日戌时出生

庚申 甲申 丁丑 庚戌

3岁起运：乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑。。。。。。

这是一个身弱而又不能论从的八字。其在时支戌中有微根，天干上又得庚金劈甲生扶。看来也可转危为安。但是行运不济。初运乙酉就极为不利。庚金与乙木贪合。这样就失去了劈甲的工效。再到壬辰流年己未月，辰戌一冲，微根尽拔。喜用皆绝。至于己未月，成就了辰戌丑未全，更属落井下石!

-------------易德个人浅见：::"上面这断文字可以说是些的非常不错,所以易德就经过主人的同意就拿来收藏啦!相信对大家还是有一点帮助的!"但最后一个八字批法简直是错完啦!读者自行取舍!我们来简单的看下文章最 后一个八字:原文:"

男命：1980年9月1日戌时出生

庚申 甲申 丁丑 庚戌

3岁起运：乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑。。。。。。

这是一个身弱而又不能论从的八字。其在时支戌中有微根，天干上又得庚金劈甲生扶。看来也可转危为安。但是行运不济。初运乙酉就极为不利。庚金与乙木贪合。这样就失去了劈甲的工效。再到壬辰流年己未月，辰戌一冲，微根尽拔。喜用皆绝。至于己未月，成就了辰戌丑未全，更落井下石也"-这是原文..-----------对于这个八字易德可谓不敢苟同~!此造之所以三岁寿终!是因为一个不从的八字,丁火的日主连生土生金,本身就已经弱极,金为气之末端自然会更旺再加上四柱原局的金本身就旺,回头克甲,甲木一个阳木,岂有生存之地?自身难保!谈何生火?但地支有微根才尚能存活下来,若无根根本一出生几乎没大可能会有存活的希望!注意:日主那么弱,是喜甲木来帮的,但由于原局甲木受重伤,根本帮不了丁火<注意:因为甲木临身并不代表对日主一点都没有,帮助但微小得可以忽略不记的是>关于原文说的:"庚金与乙木贪合。这样就失去了劈甲的工效。"这里说的庚金劈甲木,甲木喜庚金之劈显然是原批命者用错地方啦!是说,庚金就像一把斧头一样像甲木这把参天之木劈去,<枪打出头鸟嘛!谁叫甲木这么露,但露是阳的本性,藏是阴的本性>,阳金对阳木,克的厉害,!就像男人和男人打架比女人和男人打架比较不留情面!可以叫做天干相冲啦!只是说这样冲就会冲死被克的天干!<因为天干具有定性,他在力量没消耗完后绝对会战在原地跟敌人打持久战的,绝对不会像地支那样圆滑打游击!所以地支相对天干来说是比较动性的!但因为动性带来的灾难和福音都会快>而不像地支,冲不死,只会惹祸,因为地支喜欢借力或若本身力弱就会附会在别的干支身上,就是我们所常说的**附身!再回到上面去!由于来源未明,易德不知这到底是哪本书上的一个例子,也不知道这是谁批的八字!因为著此书的人对有些东西很附会!或根本未了解金劈甲木的意义是让甲木为日主的身强者变的中和这个常识!@<这才是金劈甲的目的>原文把"甲木喜庚金劈"这个死断语用到日主为丁火的身上那就出现大大的谬误啦,这点大家千万要灵活运用!若日主是甲木够旺才谈用金看来劈,但这也一般是说日主为甲的命造也,这也是易德认为原批法错完啦的原因<出现这么一个大的错误简直让人惊讶批命者的粗心>好啦让我们重新分析下这个八字的死因:日主弱极最怕的是金水!<尤怕水来克,必死无疑----铁口直断是错的,我们只能说生的希望不大>他的四柱:

庚申 甲申 丁丑 庚戌 当行到壬辰年是为乙酉大运已交!当年日主几岁?可以往后推庚申到辛酉的申月为一周岁!到壬辰申月为两周岁!实际在辛酉年末已交大运,又增加一重酉金不利的信息加大,乙木虽然透出毕竟受酉金劫脚,又有庚金来克合乙木!乙木根本不力,这样有更多的财来耗日主之气,日主更弱!壬辰年来啦!天啦!命原局金旺极,来生壬水,太岁地支为辰土冲日主之微根!日主真正到啦孤军在野<孤军在野,紫微斗数里的说法,易德这是开个玩笑这里不是指紫斗里的那个格局>的境界啦!又来个七杀来克<注意,日主弱极或正官旺极时,正官不再是正官,而显现出七杀的特性,当七杀论,这点非常重要的,很多人不知道,易德这里就告诉大家一下!以免大家以为我官杀不分!不是的>!到啦壬辰年己未月!又来旺土泻日主,未土冲日柱,家太岁的辰冲命主根子<戌中微火>!,土金两旺,格局又全动,日主死绝,故逝世,年仅三周岁未满!可悲可泣,天亡其乎!非也,只怪易德技艺不高,无力回天...........<完>

附:前面关于对墓库冲人死人发的也要看喜用而定,这对现代学易的人是没有任何争议的!但关于神煞则目前江湖各有说法,就易德本人来说,神煞还是有可取之处的,原因请参看易德"关于神煞的争论一文"

四柱八字喜用神

四柱八字喜用神

人的四柱八字是先天的，不可改变及逆转的，而人的名字如何起则是后天的，也是可以改变的，因此我们可以用科学的办法起名，用来弥补先天的不足，或者使先天旺上更旺更吉。故起名的原则是以人的四柱八字的喜用神为准的。但凡以人的四柱八字喜用神五行起名的，便会遇到一个问题就是姓氏，同样姓氏是宗族身份的标志，也是不可更改的，所以姓氏五行如何同四柱八字的喜用神五行配合？便要考虑姓名五行顺逆的问题。

姓名就是姓氏和名字，好的名字其姓名五行应是相生相扶的，所以若是姓氏五行同名字五行相背怎么办？便是本文讨论的问题。

例：一四柱八字：

戊戍

辛酉

乙酉

丙戍

日干乙木，生于酉月绝地，七杀当令，日主全无生气，岂能任之，只得从杀。既是从杀格，则其喜用神为金、土。既然其喜用神为金、土，则起名时的名字五行必须为金及土。

如果名字为二字的话，首字的五行为土或金，尾字五行为金，则名字五行属于顺生或生扶，均属吉利。但若姓氏为江的话，江的五行属水，如果名字为金-金，则姓名五行为水-金-金，在五行中，金生水，则原有姓氏五行水更旺，水为本四柱八字之凶神，这便叫做姓名破格，即其姓名五行破了原来命局的七杀格，若如此，命局福禄寿便会受损，甚至遭凶。如果是上面姓氏江的话，这时名字之首字便应取作土，尾字仍取金，则姓名五行为水-土-金，在五行中，土克水，那么姓氏五行之水便无法逞凶，原来的八字命局也不会遭破坏，这样的名字便能益于命局，使原命局更顺利！这正是好名字！

倘若上述四柱八字姓氏为林呢？那么同样的道理，林的五行属木，木同样为本命局的忌神，为了抑制木，其姓名五行木-土-金格局便不如木-金-金好了！因为金能克木！余可类推！

不宜用起名五行补齐的八字

不同的人的四柱八字一般是不相同的，不同的四柱八字的喜用神也可能是不同的，有的四柱八字的五行是不全的，如果欠缺的五行刚好为四柱八字的喜用神，那么用起名（姓名）的五行补齐四柱八字的五行是正确的。如一四柱八字：

戊戌

戊午

丁卯

丙午

丁火生于午月，正逢当令之时，日主非常强健，烈火炎炎，柱中两午帮身，丙火辅主，卯木生扶日主。幸有两戊透干泄其秀，但总究其火太炎太燥，四柱又缺五行水，若能以起名（姓名）的五行为水，则本命似有甘泉滋润，用坎调离，水火既济矣！由此本命之前程也未可限量也！在这种情况下，四柱八字的五行缺欠的那一个刚好是命局的喜用神，那么其五行的补齐是正确的！

但是，也不是所有的欠缺五行的四柱八字需用名字的五行来补齐的。如四柱八字：

癸卯

乙卯

甲寅

乙亥

甲木生于卯月，支逢两卯之旺，寅为日主之禄，亥生扶日主，干有乙之助，癸之印生之，日主甲木旺极矣！四柱八字中无财官伤食可取，所以其喜用神为水木。若是以四柱缺五行金、火、土，而用起名（姓名）的五行补齐的话，则凶祸立至，皆因五行金、火、土为本命之凶神。

由此观之，起名（姓名）不可不慎，四柱八字的喜用神也不可不究也！

一、八字的本质

这是一个无法回避的问题，古人为什么会选择了一个人的具体出生的时间来作为一个人的人生信息密码？我们每一个人都会发现，时间在不停的流逝着，春夏秋冬，晨午昏夜，这有什么特别的意义吗？不同的时间到底意味着什么呢？

古人认为，宇宙间的天地万物乃是一气而已，万物皆为一气而生，这里的气其实不同于后世的研究成果，它既包含了物质，又包含了能量，这个概念的真正内涵是大于物质与能量的，它在物质能量之先，后来又处于物质与能量之中。此气不断的处于变化之中，气又能够化生万物，万物也不断的处于变化之中。所谓变化实际上是指随着时间的推移，组成宇宙的物质不断改变着自身的成分和特性，并且不断的出现重新组合。由于变化，万物都难以永恒的存在，都是有着生灭的过程，但是气不灭，也就是物质不灭、能量不灭，它们变过来、化过去，于是就出现了宇宙之间的万物纷呈。

气是中国传统文化的核心概念之一，作为中国古人对宇宙万物的生成解释最强有力的概念，它的影响范围非常的大，影响时间也是非常的久远，中国古代庞大的术数体系就是建立在气的基础之上。中国的术数其实是中国的元数学，它可以计算的内容范围让人感到震惊，可以说是大到宇宙，小到草芥，从天体运行到气候变化，从人身到人心，从时间周期可以达到几千万年的变化规律到瞬间消逝的变化，从形而上到形而下，总之可以说成是其大无外，其小无内，都在中国术数的计算范围之内。为什么中国的术数体系会有这么大的威力？其根本的原因就在于中国的术数体系把自己的根基建立在了“气”上。既然宇宙万物可以统一于气，那么明白了气的变化运行规律，就等于明白了宇宙间万物的根本的变化规律，这个规律被中国古人成为“道”，但是它还仅仅是“道”的诸多内涵之一。“道”并不是只有中国古代的道家才研究，诸子百家都在努力探寻大道，只是道家一派的研究成果最高、最深入而已。

今天，气这一概念已经被人们转化利用，一般认为与“场”这个概念可以对应起来，因为实在是找不到对等的概念，就像是今天人们将“道”理解成规律一样。其实这种理解给人的感觉就像降了辈分，只是仅仅能让人更容易理解一些。就像佛学中的般若与智慧两个词语，般若可以理解成智慧，但它是遍知智慧，与普通智慧不同，它是智慧之母，可以生出一大堆形态、性质各异的智慧，或者说它是包含了世间的一切智慧，但又大于世间一切智慧之和，因为还有超世间智慧。这样一比较，我们就可以说“道”为规律之母，“气”为场之母，以场代替气进行研究，只能算是一个方便法门，说起来更容易明白而已，真要说二者可以画上等号，那就错了。

场是描述物质存在状态的一个概念，直到今天，人们对场的研究也没有一个让人满意的结果，统一场在解释世界时遇到了难以克服的困难，宏观物理学与微观物理学也没有在场这一概念上真正达到相通。而气这个概念对世界的认识上却没有这方面的困难，它在中国的传统文化中将世间看得见、看不见的一切都统一了起来。不过今天国人已经在熟练地应用一个词语——“气场”，似乎已然将气与场统一起来。

我们仍然回到时间的秘密上来，时间的本质就是特定条件下宇宙的状态描述。古代的时间并不限于今天的年、月、日、时、分、秒等单位。宇宙不断的运动变化，空间上就伴随着产生相应的变化，这样就产生了时间。由于时间产生于运动，运动决定了空间的不断变化，故时间统一于空间。传统的一年之间分十二月，有二十四节气，这是地球围绕太阳公转一年间地球与太阳关系的粗略反映，可以细化为三百六十多天。而一日之间分十二时辰，每个时辰又可以分为八刻，每刻又可以继续细分，这是地球在自转过程中，一日间与太阳关系的反应。不过奇妙的是十二月与十二时辰都与太阳对地球的辐射能有关，于是二者有种奇妙的对应，年周期与日周期之间能量变化的过程与特点相似，即春夏秋冬间的温度变化规律与晨午昏夜的温度变化规律是一致的。不过二者之间又有很大不同，年规律是太阳辐射能在低纬度与高纬度间的反复变化，而日规律则是地球自转时不同经度之间的次第变化，这样一来，一年间春夏秋冬与一日间晨午昏夜并不是简单的重复，而是构成了一种交叉关系：年周期是地球表面能量辐射的纵向变化，日周期则是横向变化，二者交叉的结果就像一个平面坐标系，一年间每天的每个时辰，在地球上的各个点出现的能量变化都不相同。在一年与一日之间，还有详细的划分，即一年可以分为十二个月，一日可以分为十二个时辰，这样一来，月与时描述的即是地球自转与公转过程中具体的时间段里地球上的特定的地点与太阳的相对位置关系，所以我们可以说时间是对空间持续变化的描述，而更加短暂的时间段则是物质场变化的持续描述。

地球处在宇宙之中，不仅与太阳、月亮之间保持动态循环变化的空间关系，也与其他星体之间保持着一定的空间关系。尽管我们现代知道宇宙正在不断膨胀，但是每个星系内部的运动关系仍然维持一个相对平衡的状态，不同星系之间相对位置变化的速度相对于人的生命也显得极慢，慢到了可以忽略不计的程度。古代的占星学及星命学几乎把人类视觉范围内所有的星体都利用起来，用以判断它们对地球上人类生存状态的影响，人们长期持续地观察它们的运动变化、亮度变化，并且把它们的变化与地球上的自然现象与人类社会变化联系起来，进行总结分析，归纳出理论体系，并进一步纳入气的理论体系中。在这个庞大的体系之中，就出现了不同的时间体系，我们现在的一年为地球绕太阳公转的周期，我们把它称为太阳年，地球与其它星体之间也有相对稳定的运动周期，这些周期与太阳年长短不一致，在不同的术数中得以应用并得到充分的发挥。

从以上内容我们就会很容易发现，时间的秘密就在于反映不同的星体之间特定的位置关系，它对应于特定的场态，此场态反映了此时诞生的人们或其他的事物的“气”的状态。天体是巨大的，人类生活在地球上，相对于天体来说，就像我们观察蚂蚁一样，所以天体的运行对人类的生存影响是巨大的。中国古代有一个词语叫做“气数”，就是对于这个特定的时空条件下诞生的生物或其他的非生物所禀赋之气的反映与规范。这个特定的时空的场态是相当复杂的，而人们要认识这种复杂的场态，因为这是一个人的先天禀赋，人们就选择了年月日时（对这个特定时空的真实模拟）来认识这个场态，实际上就等于来认识自己的先天禀赋。天干地支对应于年月日时，就出现了八字这个符号系统。四柱八字是一个时空模型，，年月日时、天干地支都是这个模型中的重要参数，而天干地支之间的复杂作用关系——生克制化、刑冲合害则是对于这个场态中各种力量之间复杂的相互关系的模拟，所以我们根据四柱八字中的复杂作用关系就可以推断、分析在特定的时空条件下产生的生物或非生物的先天禀赋，借此就可以了解事物的本质和潜质。

用天干地支纪时，天干与地支组合成为不同的六十组，所以用以表示年时，六十年就会循环一次，古人称为“花甲子”。用以纪月，则五年循环一次。用以纪日，则六十天（两个月）循环一次。用以纪时，则五天循环一次。具备基本知识的学习者都知道，四柱八字可以根据年干支推理出来月干支，根据日干支可以推理出来时干支。这一点很重要，因为我们知道一年为地球绕太阳公转一周，而一日则是在公转的同时，地球自转一周。不管是公转还是自转，地球表面上具体的不同地方接受太阳能的辐射都在变化太阳，这样就形成了辐射能变化的年周期和日周期。每一个月份都是年周期的一部分，而每一个时辰也是日周期的一部分，或者我们可以说月是对一年的细分，而时则是对一日的细分。我们还可以这样来理解，相对于年来说，月是动的，而相对于日来说，时则是动的。根据前面的理论我们就会发现年月日时作为人的先天禀赋的本质的秘密所在，具体来说，年是地球公转时的宇宙大背景，二月则是每一段时间的具体的大背景；日是在公转的同时，自转时的大背景，而时则是自转时具体的大背景（当然这个所谓的大背景包括了宇宙中间的星体和无尽的虚空）。在宇宙中间，对地球影响最大的星体是太阳，其次是月亮，因为在它们中间，太阳是地球表面能量的来源，而月亮则是离地球最近，其他便是离地球比较近的金木水火土五星了。四柱八字其实就是这些星体具体的时空位置的反应，比如说古人称木星为岁星，它相对于地球运动的周期为十二年，这与每十二年年支变化一轮是有着紧密关系的。

在广袤的宇宙背景深处，还有很多对地球影响较大的星体，它们对地球在特定的时间里特定的气场有着很大的影响和规范，对于这些大的背景的影响来说，四柱八字就是一个比较好的模型。与其他的术数类型比较起来，四柱八字之所以被大家看重，是因为在选择模型参数时，四柱八字一是选择了最重要的参数（即对地球影响最大的参数），二是这些参数的重要性程度（重要性有一定的顺序）都在里面准确的体现出来了，比如太阳辐射能对于人类的生存影响最大，就体现在了月令用神之上，其他的因素影响也都有一一的对应。

古人在构建各种术数模型时，选择的参数是非常多的，而且思考的背景也比今人要宽广得多，这一点是我们无法与古代人相比的地方。尽管如今人们面对宇宙的视野和纵深比古人要深远得多，但是我们应用的范围远远不及古人，比如说，如今哪位科学家仔细研究过北极星、北斗星、二十八星宿等等这些遥远的恒星对我们会产生怎样的影响？古人研究了，而且成果相当的丰富，都被纳入了术数体系，用来指导人们的生产、生活。

前文中曾经说过，由三柱改成四柱，从以年为主改成以日为主，这是一次里程碑式的改革，有哪些好处呢？首先是模型的细节化、复杂化、信息的多样化，因为由六个参数变成八个参数，系统中作用关系的复杂性将增加很多倍。其次为加权作用，构成了一种新的平衡，一年之中的辐射能的变化（月柱的动态变化非常的重要，是太阳辐射的年周期量化，一年之中的气候寒暖、空气湿度、降雨量、季风等的变化都在这里体现出来，生物体的生命活动更是受到月份的影响）可以用月来量化，前文中已经讲解过一日之中辐射能的变化也是非常明显的，这是地球自转引起的，这是对于月令的一种重要的修饰，比如说夏天最热，地球接受太阳的辐射能也最多，地球表面的温度非常的高，但是在夏天的夜里（比如子丑时），也会有一丝丝的凉意，甚至于有时候还需要盖被子。同样道理，冬天最冷，这是因为太阳辐射到地球表面的热能比较少，所以地球表面的温度非常的低，但是在冬日的中午（比如午未时），也会有一丝丝的暖意。从这两个特例可以看出来，时辰的这个修饰作用是非常大的，否则就意味着忽略了一个重要的影响因素，而且是来自于太阳的影响因素。所以一旦加上时柱，整个命局就会大为改观。第三是加上时柱之后，年月与日时构成一种平衡，成为一种对称结构，年月为地球围绕太阳公转时的变化反映，日时为地球自转的反映。年与日为静，月与时为动，月为年的量化，时为日的量化，成为一种对称的平衡。

以上是三柱变四柱的意义，那么年干为主变为日干为主有什么意义呢？我们知道，月柱在八字中最为重要，它是一年中寒暖变化首要的反应，也是最直接的反映。月柱相对于年柱是一个不断动态变化的干支，用以对年变化进行量化、细化，这就间接说明年柱是最为粗糙的，是一个整体的把握。由于月与时是动态的，是不断变化的，所以不能够作为命主本人，只有日柱最为合适，一是它有多种选择，不像年干一年之内都是一个样，而日支每十天就变化一轮，所以信息量较为丰富，二者日柱处于月时之间，收到这两个动态变化影响最大，就像地球上的生物一样，受到月与时的影响最大，从这一点来说，日也是对地球上的生物最为完美的模拟。

从以上论述我们就可以了解八字的本质，它是一个时空模型，模拟了每一个时辰里地球上特定的环境中生物所禀赋的宇宙大背景，在这个大背景中，它首先选择了太阳、月亮、金木水火土五星这些与地球关系最为密切的星体，因为这些星体对人类的生存状态影响最大，所以说这是一个十分完美的模型，这一点决定了它的科学性与准确性，这也是子平术长期以来受到人们普遍重视的原因。

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