八字生死决 生辰八字能算出来

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笑谈八字命理－－－－生死轮回

流水年华复勿勿，怎奈人间华发生。梦忆少年伤心事，旧音故曲不堪听。

余以前曾经写一言难尽八字学，阐明八字实际为玄学，故其构建机制，纯学理的思路无法加以窥明，因为流年的制定也是人为的假设，与宇宙天然的时间很很不相干，如细加以推算，交节的日期也有较大的出入，故若考证制定八字的外在自然－－时间机理。是为匪夷所思。

然而，余又云，故且认为命理仅为空中楼阁，只要外表华美，情彩出众，大可不必考证其基础的有无，人生都是一梦，何必强求八字形成的自然基础，游戏人生，游戏红尘，游戏八字，如此岂不更妙。。

八字尽管自然机制失于严谨，然而其运用价值则叹为观之。。在故且认定八字为天经地义，为自然法则，毫无人工成分的前提下，可以探讨八字模式的准验机理，或语：八字何以能够较为客观的反映人生的进退起伏，荣辱沉浮，五千年华夏史，天命观与社会变更结伴而行，上至帝王将相，下至贩夫走卒，诚心而论，无不对之心有所仪，敬畏异常，如此之深入人心，定有准验度，且听古贤高论。。

子平云：宋朝方有子平之说，取日元为主，年根月苗日花时果，以生旺死绝生克制化决断人生休咎，其理甚明，夫有何惑也，一笔带过，但八字何以能够准确的考证人生仍为命理学人诸多困惑中的瓶颈。。

豫州命学研究者怀旧先生有作官见解，诸位不妨姑妄听之，八字何以准确，实为死生轮回所决定也，胎儿在母腹之中，置于羊水的调控保护之下，自然界之中微子，中子等难以界入，故仅仅为活物，为吸呐母亲营养之活性瘤体而矣，尽管有父精母血先天交感所凝结的基因密码，核酸链条，但其密码需借助后天气场加以摧化激活，胎儿在母腹之中，尽管有八月成形，仍不能称之为人，因为是精神与肉体之合成，胎儿出生瞬间，羊水破裂，体内恒温环境被外界宇宙气场所替代，此时，有一宇宙阴性灵魂体与新生的婴儿砰撞交感，这一无味无香区触之灵魂体有极强的穿透力，而对绵软娇嫩之婴儿之穿透易如反掌。。不拘自然分娩或手术摘取。都有灵魂体与内体合二为一之应。。发生时机强调为羊水破裂，胎息与天地之间口鼻呼吸转换之瞬间，可知，每一瞬间每一胎朋儿之临世，都是先天肉体活物与先天散于宇宙气场的阳性物质相互融合吸呐统一的结果。先天的灵魂体也是一种能量，为团状，尽管有散失，游离的成分，但主心仍在，胎儿脱落母体时，灵魂体注入体内，大部分藏于上灵台，控制于心脑，其他部分则贯乎四肢百骸，如此才为真正意义上人之形成，而出生时刻年月日时之准确定位，即反映灵魂体与肉体合并后的第一宇宙信息，八字的准验，这里是最好的注解。。

但问题是，每一个灵魂体与相应的胎儿并非随意融合，其中包含庞大的因缘合，非是三言两语能以搞定，我佛云，若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生作者是，宇宙世界终亘无穷，新陈代谢，然而多情人生确在生死轮回中嬗变更替，绵延不绝，胎儿出生的时间八字反映的不仅是婴儿的起伏进退，本质上是投生灵魂体的荣枯沉浮。。

怀旧先生有此伤官异端，诸位可能为婴儿鸣不平－－－本不应该牵涉大多的因果是非，其实诸位需要子解，每一个灵魂体的投生，都有情色世界之因果法则决定，每一灵魂体的新生必须对应唯一与之相配的胎儿。可以说，灵魂体在六道轮回之法则下，因其功果决定其人生历程，胎儿仅为存身之工具，情色世界中，肉体为我佛所谓的外皮，故灵魂体选择相应的胎儿，其实又不更多的因缘合和，如不同的父精母血，不同的受精时间，胎儿的形成 ，为灵魂体的新生做准备，然而，灵魂体的新生，包括何等广阔的喜悲乐痛，父母由相识到相爱，到婚媾生育。又包括多少烟云往事。。每一个因果，每一个缘分，又不何等炽热的骨肉亲情。受精体缘于父母交融，后天气场胎儿之新生，有肉体与灵魂的对应合并，由此产生面貌各异，志趣别样，多姿多态，千变万化之人生。。咆呼。生死轮回，果然为情色世界之法则 ，世上万缘皆空，如功名，如富贵，如青春，如年华。如友谊，如爱情，唯有因果不空，诸君或有太多的失意，破败，亦或有太多的喜悦成功，其实都是上世之因果所决定，故达人君子应有是观：皆为命也，顺而受正亦。。

同时，今世之善因，也能调节上世之果报程度，若上世为淫荡之人，今世当以中道而亡。如多加积德作善。亦能延缓其离世时间。了凡行先生人间四训。绝非期世盗名之语录。故有缘诸位。见怀旧之论，果有棒喝当头，帐然悔悟之念头。多积善因。自求多富而不远也，所谓 上士闻道，鄞而行之，中士闻道，哈哈大笑，下士闻道，哈哈大笑。愿上中士之诸位君子勉之。。

又，八字大运机理缘何而起，其实很各简单，胎儿与灵魂的结合，成为真正意义上宇宙人生，当以服从宇宙特别是太阳的运行法则，每人都 可视为一小宇宙，小星体，故人人平等，都在太阳系的法则下夺向死亡，但人又是不平等的。有能量高低，磁场 辐射速度等差异。。故情色人生是富有变化，名具特色。。由于人体服从银河系太阳系的运行规则，自出生后的一刹那起，于四时并行，日月同气，。坐地日行八万国里。。地球之运行与人体之运行同气相应，如景随形。故大运必须从月柱节气上排起，但宇宙有阴阳之真机，人类有男女之差异，阳顺阴逆，矛盾对立，复又辩证统一。。大运之排列服从阳顺阴逆之宇宙本意。。

有以上冗长引术。可知八字的准验机制。人生八字大运流年错综交织。组成百感交集，一言难尽之多情人生 。悲欢离合，苦辣酸甜，缘起缘落，缘散缘聚，风生水起，风平浪静，因缘和合，生死轮回。

人生如风，如雪，如露，如雾，如诗情，如画意，如烟云，如流水，如舞台，如道具。人生如水中花，如镜中月，如天边云，如地上风，人生如清水幼相，如天地过客，如红尘一寄，如晚钟暮歌。如飞鸿踏雪泥，如春梦子无痕。。悲欢离合总无情，一场游戏一场梦，。。。我操。。来也勿勿，去也勿勿，恨不能相逢，爱也勿勿，恨也勿勿，一切都是风，长笑一声，长叹一声，快乐一声，悲哀一声，谁与浓生死与共。

破译《滴天髓——之子女章》

破译《滴天髓——之子女章》

《滴天髓》之论子女：“子女根枝一世传，喜神看与杀相连。”原注（刘基——诚意伯）：“大率依官看子。如喜神即是官星，其子俊贤，喜神与官星不相妒亦好，或不肖，或有克。然看官星又要活法，如官轻须要助官；杀重身轻，只要印比；无官星，只论财；若官星阴滞，要生扶冲发；官星泄气太重，须合助遥会；若杀重身轻而无治者，多女。”

任铁樵注：“以官为子之说，细究之，终有犯上之嫌。夫官者，管也。朝廷设官，官治万民，则不敢妄为，循守规矩。家庭必以闰奠长为管，出入动作，皆遵祖父之训是也。不服官府之治者，则为贼寇；不遵祖父之训者，则为逆子。夫命者理也，岂可以官为子而犯上乎？谚云：‘父在子不得自专’。若以官为子，父反以子为管治，显见父不得自专矣，故俗以克父克母为是，有是理乎？今更定以食伤为子女。书云：‘食神有寿妻多子，时逢七杀本无儿，’‘食神有制定多儿，’此两说确据矣。然此亦死法，倘局中无食伤无官杀者，又作何论？故理不可执一，总要变通为是。先将食伤认定，然后再看日主之旺衰------”

易之本认为：《滴天髓》和《子平真诠》为后世之“论命”者之珪穆，凡学“命”者，必先习之。古人论道，多隐晦之词。中国在“五术”方面，素来有“真言在书外，真意在言外”，和传书不传诀之病。任铁樵氏虽然对《滴天髓》作了较其前人更好的诠释，但其在注解子女一章，犯了一个致命的错误，就是：首先任氏不是《滴天髓》的嫡传弟子；其二是以封建伦理观念为准则，重礼法而轻学术之真理，胡乱揣测前贤之意。未免有偏差。如：任铁樵注：“以官为子之说，细究之，终有犯上之嫌-----”。任氏此说貌似有理，但却是似而非。《滴天髓》相传为西汉京图（京房）所著，明朝开国元勋刘伯温作注释，《滴天髓》关于子女之论只有一句：“子女根枝一世传，喜神看与杀相连”。原注（刘基——诚意伯）：“大率依官看子。如喜神即是官星，其子俊贤，-----。”原文“子女根枝一世传，喜神看与杀相连”。何等明白，第一句“子女根枝一世传”一句，意思是说：“子女是世人的传宗接代的根本，是老人死后享受香火的希望。”第二句是“喜神看与杀相连”。以现当代来说，以官杀为子女亦有理：子女一生下，父母辛辛苦苦把他们带大，还为其娶媳妇，带其子女，最后父母的财产等一切都归于子女，父母只是为他们服务，尽着人生的历史义务而已。在中国当代社会的独生子女，人称“小皇帝，”子女与官府又有何区别呢？刘氏注“大率依官看子。如喜神即是官星，其子俊贤，喜神与官星不相妒亦好，或不肖，或有克。然看官星又要活法”对的。意识是“凡看子女，应以官杀为先，如果喜神是官杀则子女俊贤”，但不是看子女以食伤、喜神为首推准则。刘基以官杀为子女，可能还有另一层意思，那就是：刘基是众所周知的明朝开国大功臣，其功劳不亚于西汉的臣相萧何。可是朱元璋是个只可共苦而不能同甘的皇帝，刘基不但得不到其应有的封赏，还险些命丧其手。他在注解《滴天髓》时，以官杀为子女，也许是对朱元璋的背信弃义的一种蔑视、自嘲和无奈。（因《滴天髓》原文并未说明以官杀为子女。）而任氏铁樵误认为““以官为子之说，细究之，终有犯上之嫌-----”，他曲解了先贤之意，颠倒原则，把后人引入了歧途。而其自己在看子女问题也是颠倒错乱，无法决定子女数。如其在《子女》一章所注解均不得其要领。例四：

杀劫日元食

乾造：戊子癸亥壬戌甲辰

大运：甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳

此造任氏注：“壬水于孟冬，喜其五金，食神独透，所以书香注就。甲寅入泮，有十子皆育。其不邢妻者，无财之妙也；秋闱不利者，支无寅卯也。此造如戌土换之以木，青云得路矣。” 此注简直是胡扯淡。此章明明是专论子女章，为什么去扯“甲寅入泮”，“秋闱不利者”，只有一句“有十子皆育”，而不说明其原因。在易之本看来，任氏铁樵在“子女” 问题上也是个糊涂虫。如在其注的第一例，自己承认：乾造：辛丑、辛丑、戊戌 癸丑。“余虽断其多子，实不敢定其数目。询之云：自十六岁生子，每年得一子，连生十六子，-----” 。其实例四是以官杀和禄为子女。壬水日元，以土官杀和禄为子女。年干一个戊土，月日支戌辰土，计3个土；戌土中含戊、辛、丁3个；辰中含戊、乙、癸3个；亥为壬之禄1个。总共10个。还有支藏和相合-----。这是有数可算的。

综上所述，推算子女首推官杀，其次是财；其三是食伤；其四是羊刃；其五是禄；其六是用神。其七是与官杀、财、食伤、羊刃、禄等五行相同以及与其天干五合及地支所藏皆为推算子女的依据。

至于推算子女个数以及贤与不肖等其他篇再论。

破解“十天干”奥秘

前段时间笔者苦练篆书，以期书法有所进益，在精读《说文解字》时，竟意外地发现了“天干”这一古老概念的原始奥秘。我发现，“天干”原来是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个特定汉字的篆字字形，面面俱到地“画”出一个完整的“人体”！

“天干”其实并不神秘，不过是数字“一”到数字“十”而已。“地支”和“天干”一样也不神秘，不过是数字“一”到数字“十二”而已。古人非常聪明，为了区别它们属于不同的“顺序”系统，他们选用不同的汉字分别代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”，这样古代汉字便有了数字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三种不同系统的“序数词”。

问题的关键是，古人表示“天干”、“地支”，为什么单单选用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”这些字，而不是其它的字。这个问题长久以来人们一直都在思考，然而未得要领。

今天，我们且来揭开这个困惑人们几千年的奥秘——“天干”为什么要选用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这样十个字。至于“地支”为什么要选用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”这十二个字，我将在另一篇文章中专门讨论。

破解“天干”奥秘——“人”

“天干”，普普通通而又奇奇怪怪的十个字，古人用以表示顺序，直到今天仍在使用。它从“甲”到“癸”，代表的是从“一”到“十”。为什么要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？对这个问题，粗心大意的读者肯定不曾琢磨过，爱动脑的读者尽管有所探究，但肯定没有得到满意的答案。

这个奇妙的答案，东汉许慎在他的文字学巨著《说文解字》中其实隐隐约约地觉察到了，但他又没把这答案直白地告诉读者。是他自己没解开这千古之谜？还是故意留下谜底由读者拆解？我们今天也说不清楚。

古人最早的造字方法是“远取诸物，近取诸身”，以象形字为主，这是常识。到了夏商时期，“天干”、“地支”这类的抽象概念也出现了，表述这些抽象概念再用单个汉字就很困难了。但困难难不住我们的前贤。古人表示“天干”这一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个字，用这十个字组成人体的图案（请看作者所绘“天干图解”）。这也就是说，“天干”这个词语本身说的是“人”。古人的创造力竟是如此奇妙。

中国古人把人体理解为十大部分：

一是头；

二是颈；

三是肩（上肢）；

四是胁（胸肋）；

五是心（脏腑）；

六是腹（腹腰）；

七是生殖器；

八是股（大腿）；

九是胫（小腿）；

十是足（脚）。

这样的理解是很科学的。于是，古人精心挑选了由“甲”到“癸”这十个汉字，用它们的古文字形分别代表人体的这十大部件。这十大对应关系便构成了“天干”的图形。

《说文》对“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个字都做了详尽的解说。现在，我们将解说中与“人体”有关的话语一一提取出来，看看许慎是如何认识天干诸字与人体诸部位之间的“象形”关系。

许慎说道：

甲：一曰人头，宜为甲，象人头。

乙：乙承甲，象人颈。

丙：丙承乙，象人肩。

丁：丁承丙，象人心。

戊：戊承丁，象人胁。

己：己承戊，象人腹。

庚：庚承己，象人齐（齐指生殖器——本文作者注）。

辛：辛承庚，象人股。

壬：壬承辛，象人胫。

癸：癸承壬，象人足。

“天干”诸字字形与人体诸部位之形

早期汉字以象形字居多，颇类图形。古人选用十个“图形文字”重组“人体”这一极为复杂的“图形”，这样的创意实在高妙。

古人创制“天干”之时，文字早已产生，他们要用“字形”组合“人形”，必然会考虑选哪些字用在这里最有表现力，最能表现人体的形象。这是一件煞费苦心的事情。于是我们看到，他们选用字形非常成功，所选各字与要表现的人体部位在形象上十分相近。

于是就有了以下的巧妙关系：

“甲”：此字字形圆圆方方，极象人的头颅。且上边出头代表头发，下边出头与颈相连。

“乙”：笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。若不选用此字，那么选哪个字能更好地表现人的这一部位，我看不好选了。

“丙”：此字字形最能表现人的双肩至手腕这一部分。我的感觉是，造字之初好像就是要用它表现人的上半身似的，若把里边的“人”拉长就成了“天”字。请注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。

“丁”：用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象。读者摸一下自己这一部位，便可知道这里是两胁与胸椎的结合部，保护着胸腔里面重要的脏器心肝肺等。

“戊”：《说文》说它是“中宫也”。那么用这一字形代表人的胸腔外廓这一“中宫”部位，再恰当不过。“戊”之右上象胳肢窝，右下象肋条。选用此字表现“胸肋”，构思奇妙令人叫绝。

“己”：“己”字的古文、篆书写法婉柔而曲屈。在人体，则腹部最柔，腹内“柔肠”更与“己”字相似。以此字形表现人的肚皮，巧妙无比意味无穷。

“庚”：此字出人意料地代表着男性生殖器。这是人们从前不知道的，而在我所画的这个“图解”中，此字的本义得以昭然揭出。

“辛”：《说文》说这个字的形状象人的大腿。初看此说不能成立，“辛”的字形与“大腿”确实难以产生联想。但是从“图解”看，用“辛”代表大腿乃是恰当至极，不但外形表现出来了，连骨头也表现出来了，并且髋关节（俗称胯骨）这样的细节都能相当精确地表现出来。

“壬”：此字的上半部与“辛”字的下半，正好组成人的膝部。且此字上半之“千”在篆书中写法曲屈，正可表现人膝部位屈折自如、富有弹性的特征。

“癸”：此字意味特别深厚。它的部首与“登”字相同，为“双止”，恰好是人的脚。且此字下部从“矢”、从“天”，加上“双止”之八出，共有十出，正好是十个脚趾。此字一共十画，更是巧妙无比。

——请看，“图案”与“字形”之间，竟有如此神妙的对应关系！所用的字有些字是不可替换的。比如“丙”，比如“庚”，比如“癸”，不用这几个字就“画”不出人体相应部位的图形来。

在《说文解字》中，“甲”到“癸”这十个字虽然比较集中地放到一起进行解说，但许慎并没给我们画出“天干图”来。从“天干”产生到许慎著《说文解字》，年代相隔久远，而且因为秦始皇焚书十分彻底，西汉时甚至连小篆以前的“古文”都已不能识读，因此东汉许慎研究远古学问，也只能根据自己的理解，向人们做一点简单的提示，显得散乱而不集中（《说文解字》是注释篆字的，书中附带注出的“古文”只有千余字）。这样，后人对“天干”本义的认识便一直停留在相当肤浅的层次上，甚至根本就没有人能够理解它。

今天我们将“天干”初步“揭秘”，这在文化史上应该是值得高兴的事。

“庚”和“齐”，原来都指生殖器

读到此处，大家可能要问了：“丙”字没有两只“手”，那么人怎能没有手呢？天干中的“手”哪里去了？莫不是许慎给弄丢了？

古人创造“天干”图形，当然不会产生这种低级失误。

原来，“人”的两只“手”在这奇特的“天干图案”中，竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表达着我们前所未知的重要意义。在“庚”这里，两只“手”拱着一个倒写的“入”，那么这个字除了表示“生殖器”这一含义，还会有什么别的含义？原来，“庚”和“齐”一样，在古代都代表生殖器。这也是几千年来的人们都没弄清的。

“庚”的篆书写法，是中间一个“干”，“干”两侧各有一只“手”拱着它。《说文》认为“干”字“从反入，从一”，这样，两“手”拱着倒写的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。这也就是说，《说文》“庚承己，象人齐”之“齐”不是指肚脐，而是指生殖器。后世“庚”仍有年龄之意，如“年庚”、“同庚”，都说的是“出生”、“生殖”一义。许慎解得“倒入”，帮助我们最终破解了“庚”的本义。

这里顺便说一下《说文》中的“齐”。这个“齐”被许慎放在“肉部”，字形中间是两个“人”，两“人”中间有倒写的“入”（楷写为“丫”）。那么这两人是什么人？又在干什么？读者不妨细琢磨。如此看来，“天干”之“干”必须读“甘”，以前有人把它读为“赣”，那是完全读错了。它既然“从反入，从一”，便是“入”进了“一”，对“一”有所“干预”和“干涉”。

“天干”者人也，“干”者性也；“干支”合指宇与宙、时与空

我们从“庚”、“齐”二字中领悟了“干”指生殖器，“齐”字还有男女交媾之义。看来古人造字，对人的繁衍给予了高度重视。古时最缺的是人，人是最重要的生产力，所以从来都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界，便有了文字上对“干”的崇拜——古人日日记“干支”，原来时时在说“性”。

千百年来，神秘的“干支”像个漫无头绪的哑谜，令人混混沌沌无法破解。古人和我们开了一个小小的玩笑，当我们终于解读这一谜语时，能不由衷地会心一笑？

解开了“天干”之谜，便解开了“干”的文化学含义。

现在从字形来看，在古代“干”指人类通过性而传承繁衍，而传承繁衍需要“时间”，这样“干”就被赋予了“时间”这一含义。古人认为“上下四方曰宇”，宇即“空间”；“古往今来曰宙”，宙即“时间”，二者合在一起，便指古往今来天地万物。这样，在“干支”概念中，“干”说人“性”而“支”说众兽，就有了深刻的含义。百兽万物代表空间，于是“干支”便是时与空的总和，宇与宙的代称。今后我们再说到“干支”，就说它是“时与空”，是“宇与宙”，我想应该不会错的。

古人用“干支”记“时间”，原因就在这里。

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