农历作品呢 农历设计

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甲午农历9月所写的作品怎么落款?

下款：甲午年季秋上浣XX书

书法作品的题款一般不用俗称而用别称（也叫雅称），如：“书于二OO二年”是俗称，应该为“书于含袜壬午年”。

1、上款

上款是指某人或某单位请你写字。作品完成后，应题上索书者的名字，并将此名题在上款较高的位置，以示尊敬之意。 上款所包括的内容：姓名+称呼+谦词

（1）写给长辈：

写给长辈的书法作品，是款的题法一般称××同志，××先生，××方家，××女士，××老师。如果长辈是七十岁以上的老者可称××老；八十岁以上的长者可称××翁。

书写者是晚辈，对长者一般不称呼姓，还要加上谦词，如：指正、法正、教正、正字、正腕、正之、清赏、雅属、斧正、正笔、正书。 如：世耐先生清赏、宝星方家正

（2）写给同辈：

为同辈所书的作品，一般称××同志，××书友，××仁兄，××同窗，××大兄谈猜激××贤弟，××小妹，××学友等。这里应当注意，一般俗称不宜题款，如：××大姐，××二哥等。在称呼的后边还可以加上谦词，如：存念，惠存，留念，留存，清赏，嘱书，命书雅属等。如： 长生书友惠存 剑明贤弟雅属

（3）写给晚辈：

写给晚辈的书法，上款可题××学生，××贤契，××贤侄，××爱孙，××爱女等。如：丽珍侄女铭记

（4）正文出处：作品的正文有诗词、文句、格言、警句等，这些正文的作者或文句题目，在题款时应这样写：王勃滕王阁序句 杜甫诗客至对一些脍炙人口的名诗和名句，如：“读书破万卷，下笔如有神”。可以略正文出处题款。

2、下款

下款的内容包括：时间+地点+姓名（号字）+谦词

1） 时间

（1） 年份的别称

年份的别称是用十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸）和十二个地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按先后顺序搭配组成的，即“甲子年、乙丑年、丙寅年……”，60年才轮到一个“甲子年”，如2002年是壬午年，2003年就是癸未年，2004年就是甲申年，以此类推。

（2）季节的别称

春：初春、早春、阳春、芳春、暮

夏：初夏、中夏、夏暮、九夏、盛夏

秋：初秋、金秋、三秋、暮秋、中秋

冬：初冬、暮冬、九冬、暮冬、中冬

农历月份的别称

一月：孟春、正月、初春、开岁、芳岁

二月：仲春、杏月、丽月、花朝、中春

三月：季春、暮春、桃月、蚕月、桃浪

四月：孟夏、槐月、麦月、麦秋、清月

五月：仲夏、榴月、蒲月、中夏、清和月

六月：季夏、暮夏、荷月、暑月 、溽暑

七月：孟秋、瓜月、凉月、兰月、兰秋

八月：仲秋、桂月、正秋、爽月、桂秋

九月：季秋、暮秋、菊月、咏月、菊秋

十月：孟冬、初冬、良月、开冬、吉月

十一月：仲冬、畅月、中冬、雪月、寒月

十二月：季冬、残冬、腊月、冰月、暮月

每月初一至初十称上浣，每月十一至二十称中浣，每月二十至三十称下浣。 如：甲子年桂月上浣。

题时间款时容易出现农历与公历混用的现象，如：一九八五年六月， 不能写成乙丑年荷月，因为公历的六月是农历的五月。

2）地点：

题款时如落书写地点，用雅称而不用俗称，如：书于北京西城肉食店，这类属于俗称地点。但是，如题于早春堂，书于鸿宾楼等到是可以的。

3）署名：

署名时可以写姓名全称，也可以只写名不写姓，或题字与号。如：袁闽书，文笔轩主人书

4）谦词：

写给长者、专家的作品在姓名之后可以加上书奉，奉书，敬书，恭 录等谦词。所书作品内容是伟大，领袖的名句或名作，在姓名之后可加敬录、敬书等谦词。

下款的完整题法应是：“壬午年孟夏下浣文笔轩袁闽书”。正文是甲骨、钟鼎、汉隶的古文字，题款最好用行楷或楷书。不宜用正文的字体或狂草，如果正文是楷书、行草或狂草，那么题款时的字体最好是用行书。题款字体应小于正文，以便协调一致。

3、印章

印章在一幅书法作品中的位置是相当重要的，别看这一小块红，真有画龙点睛之妙。

印章的分类

几个内容：（1）年号章甲子、乙丑、丙寅、一九八五年等。

（2）月号章：荷月、谷雨、盛夏等

（3）斋号章：墨兆槐人居、馨印斋、文笔轩。

（4）雅趣章：这类引首章的内容非常广泛，应当多准备几方，如：乐而康、苦中乐、天地心、墨趣、神功、写我心、墨乐、勤奋、苦功、治学、酒中仙、清趣、师古不泥、勤笔补拙、心画、精勤、百寿、福寿、百能而后、墨香、梦笔生花、观远、江山如画、悟法。

（5）腰章：长的条幅右上只盖一方引首章显得中间空太多，可以加腰章。内容多半为书写者的籍贯或属性的肖印。腰章比引首章还要小些，一般是小园。小长，小方形。

（6）名章：名章一般分朱文（阳文）白文（阴文）两种，一幅书法作品的名章最好不盖两个朱文或白文章，要盖两方印时，最好一朱一白，两章之间隔一个章的空位，两章大小不宜悬殊。印章使用：印章在使用过程中一定要与题款字体的大小匹配，印不宜与示字相等，更不能小于款字，要略大于款字。同时，印章不能盖得过多，应求“惜红如金”。由于红印在黑白当中异常触目，如用得恰当，促使作品锦上添花；倘若滥竽充数，也会变成画蛇添足。

书法使用印章应注意几点：

（1）、一幅作品用印之后，即表示全盘结束，不能像签发文件那样，再补写上时间地点等字句；

（2）、落款名章及其它闲章，不能像更正图章那样，盖在书写的字上；

（3）、要用篆书印章，不能以隶书或者楷书的印章来代替；

（4）、要用书画印泥，不能用会计的红印油，以免作品渗透浮油。

书法作品的幅式和款式样是多样的，只要留心多看古今书法家的作品，并一些新的章法与款式记下来，反复临写，到创作时便得心应手了。

春节没过可不可以在书画作品上落款明年的农历纪年?

这不可以，特别是艺术品更是非常注意这一点。只有正月十一立春后才可以称做【庚子】年！

为什么有学者说只有把阴历历法变过来中国才能强盛?

鲁迅先生是中国的脊梁，相信这不会有人反对。鲁迅弃医从文，想要用自己的文字来唤醒国人的良知，他的作品辛辣无比，让人读完久久不能平静。

除了鲁迅，在中国近代时期还有很多文人提出了自己对社会的想法，他们也曾经提出过自己的理论，想要让纤改革人们的社会生活，从而在精坦唤仿神上使人摆脱封建束缚。

曾经我国就有一位大师，他对于中国精神文化的发展有自己独特的见解，他提出中国文化都要强盛，非要把阴历重新启用，他是谁呢？

他就是国学大师南怀瑾，他觉得中国的历史文化与阴历息息相关，只有采用阴历才能让中国的文化重新强盛。

一、阴历与阳历的不同

相信很多人在小时候都曾经有过疑问，那就是阴历和阳历到底有什么不同呢？看起来都一样。只不过阳历在说的时候会被喊为几月几日，阴历再说的时候就是几月几号，看起来没什么不同。

阳历就是公历，是目前全世界通行的历法，大部分的国家都采用阳历来计时，而国际会议也一般会用阳历的时间，可以说阳历在全世界有着非常深远的影响。

阳历的背后隐藏着的是科学的进步。顾名思义，阳历的算法，主要是依靠太阳。阳历的一年其实就是一个回归年，也就是太阳的中心连续链慎两次经过春分点所花费的时间。

太阳离地球非常的远，当地球的光到达太阳时，几乎可以将其认为是平行的，太阳相比之于地球，几乎可以看成是一个恒定不动的点。

而地球有自己的自转和公转轨道，如此一来，地球公转一圈所花费的时间就是一个回归年。太阳的中心两次穿过春分点，也就意味着一年的时间已经完成。

当然，由于地球在公转的时候会有一些偏差，因此为了平衡每一年时间上的不同，便出现了闰年与平年。闰年与平年要多一天，平年是365天，闰年是366天，多的那一天被分配在二月。

每4个平年便会有一个闰年。只有这样才能修正公历的误差，不让公历产生太大的偏移。随着西方国家在全世界的殖民扩张，公历也被他们带到了全世界的每一个角落。

阴历的计算则是以月亮为基础，同样是地球公转，如果以月亮作为参照物，那么地球在公转时，我们可以看见月亮发生的变化。

比如说阴历15是满月，在初一时月亮几乎就只有一点点。这就是阴历的算法。以月亮的圆缺作为周期，每个周期为一个月。

当然，太阳离地球这么远，以太阳计算时间会产生误差，那么月亮离地球这么近，产生的误差就会更大。

这也就是为何在阴历当中会出现多一个月的情况。阴历虽然看上去是12个月，但实际上阴历每年都会多一个月出来。多出来的这一个月便被称之为闰月。

从1月开始每年都会闰一个月，所谓闰一个月，就是过完一个月份之后，再过同一个月份，只有这样才能抵消以月亮为周期进行计算时带来的误差。

如果不这样计算的话，可能真的会出现六月飞雪的情况。我们在历史当中经常会读到六月下雪，古人一般会认为这是上天对于人民的惩罚。

然而这却很有可能是由于古人所使用的历法不准确，如果不进行一个闰月的处理，随着时间的推移，虽然看起来是过了一年12个月，但实际上并没有过完一整个回归年。

这样一来，就会发生月份偏移的情况。如果6月份恰好偏移到了冬季，那六月飞雪就不是神话，而是现实了。

中国古代社会一直都是用阴历来进行计算的，进入近代之后，为了与世界接轨，当时的中国便采用了阳历，也就是公历，传统的阴历，也就是农历并不再被采用了。

既然阳历是全世界都在采用的时间算法，那南怀瑾为什么要说应当将阴历重新采用呢？

南怀瑾的这一想法主要是为了提振中国人民的民族精神，为的是让中国文化变得强盛。

二、南怀瑾的观点

阴历在我国也被称之为农历，顾名思义，也就是说这个历法与农业生产息息相关。中国的农业生产早就已经形成了一整套完整的体系，而这之中，二十四节气在指导着每一代的农民从事农业生产。

二十四节气是根据太阳在黄道上的位置来划分的，我国的农历在设计之时，并不完全是按照月相进行计算，同时也考虑了一定的太阳位置。

从实际上面来看，农历其实是世界上存在的为数不多的月亮与太阳同时考虑的历法，农历的算法非常的先进，在古代指引着人民数千年的农业生产，直到今天依然能够发挥作用。

虽然在很大一部分地区农业生产已经实现了机械化，但是有很多地区的农民依然是按照节气进行农业宣传。到了一定的节气，他们便会做一定的事情。

除此之外，中国的传统文化也与阴历息息相关，中国所有的节日，端午节，重阳节，七夕节的，都是以阴历的时间来标志的。

近些年来中国社会早已经对过洋节进行了一系列的讨论，但是只要中国官方还采用公历算法，那洋节就必然会在中国继续存在。而中国传统的节日也就不可避免地会被人们所忽视。

目前唯一还被中国人民所承认的节日，恐怕就只有农历春节了。在这个盛大的节日当中，中国社会几乎所有的事情都将处于停摆状态。除了必要的公共服务部门不休息，几乎所有的人都会在春节的那一天回到自己的家中，阖家团圆。

正是由于这些原因，因此国学大师南怀瑾才会认为中国文化如果要想走向振兴与强大，就必然要重新使用阴历，最起码要将阴历在年轻人的脑海当中确立起来。

其实，中国的阴历发展有着非常悠久的历史，早在商朝的时候，当时便有了非常先进的历法，而后历朝历代的君主无不对历法非常重视，将其认为是影响国际民生的大事，投入大量的人力资金进行研究。

在中国近代社会，为了与西方国家接轨，中国抛弃了很多传统文化，其中便包括了阴历。人们将阴历弃之如敝履，似乎这些老祖宗传下来的东西根本就没有任何的用处。

城市是最能兴起风尚的，既然城市当中都不用阴历了，那么普通农村的老百姓自然也就会对阴历产生质疑。

而如此一来依托阴历而产生出来的一系列文化，也就会被抛弃。比如9月9日的重阳佳节，其实在官方的假日当中，对于这些节日并不是非常重视。

如果能够再次将阴历启用，那么这些节日以及这些节日背后蕴藏的中华文化必然能够得到一定程度的复兴。这便是南怀瑾大师所想要看到的。

现在很多人都在网上说，中国要想强大，必须在文化上强盛起来。可是文化如何强盛呢，是有好的文化作品吗？莫言得了诺贝尔文学奖，可是中国的文化并不强盛。要想复兴中华文化，就得从一些丝毫不起眼的地方入手，比如说将阴历的地位抬高，如此以来，中国传统文化才能够得到人们的发掘与尊重。

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