当我出生在一个散装家庭 当我出生在家规是打板子

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郑绮文言文

1. 郑绮文言文翻译

郑绮，婺州浦江人。

好读书，通《春秋谷梁》学。以严肃和睦治家，九世不异爨。

四世孙德珪、德璋，天性孝友，白天我桌子，晚上就同被子睡觉。德璋一向刚强正直，与物多有抵触，宋亡，仇人就被以死刑，当在到扬州。

德硅可怜弟弟的诬陷，于是阳说：“他们想害我啊，关你什么事？我去，那么奸邪情况报告，你走得不死吗！”即治行。德璋追击到诸暨道中，兄弟相持跺脚哭泣，争着去死。

德盖默计阻止他的行为，于是欺骗因为没有去，快到半夜，从小路逃走。德璋又追击到广陵，德硅已经死在监狱。

德刘璋听到的，悲恸的有四个，背骨归葬。房屋两周年，每一个悲号，鸟都飞集不吃。

德硅的儿子毛文继承，幼病偻，德璋教育他像自己的儿子。

2. 郑绮文言文翻译

郑绮，婺州浦江人。

好读书，通《春秋谷梁》学。以严肃和睦治家，九世不异爨。

四世孙德珪、德璋，天性孝友，白天我桌子，晚上就同被子睡觉。德璋一向刚强正直，与物多有抵触，宋亡，仇人就被以死刑，当在到扬州。

德硅可怜弟弟的诬陷，于是阳说：“他们想害我啊，关你什么事？我去，那么奸邪情况报告，你走得不死吗！”即治行。德璋追击到诸暨道中，兄弟相持跺脚哭泣，争着去死。

德盖默计阻止他的行为，于是欺骗因为没有去，快到半夜，从小路逃走。德璋又追击到广陵，德硅已经死在监狱。

德刘璋听到的，悲恸的有四个，背骨归葬。房屋两周年，每一个悲号，鸟都飞集不吃。

德硅的儿子毛文继承，幼病偻，德璋教育他像自己的儿子。

3. 郑绮婺州浦江人善读书这篇文言文翻译

【原文】郑绮，婺州浦江人。

善读书，通《春秋谷梁》学。以肃睦治家，九世不异爨。

四世孙德珪、德璋，孝友天至，昼则联几案，夜则同衾寝。德璋素刚直，与物多迕。

宋亡，仇家遂陷以死罪，当会逮扬州。德珪哀弟之见诬，乃阳谓曰：“彼欲害吾也，何预尔事？我往则奸状白，尔去得不死乎！”即治行。

德璋追至诸暨道中，兄弟相持顿足哭，争欲就死。德珪默计沮其行，遂诒以无往，夜将半，从间道逸去。

德璋复追至广陵，德珪已毙于狱。德璋闻之，恸绝者数四，负骨归葬。

庐墓再期，每一悲号，乌鸟皆翔集不食。德珪之子文嗣，幼病偻，德璋鞫之如己子。

——《宋史》卷四百五十六、列传第二百一十五《孝义》【译文】郑绮，是婺州浦江县人。善于读书，精通《春秋谷梁》的学问。

以整肃和睦治家，九代不分家。他的四世孙郑德珪和郑德璋，天性兄弟友善，在白天时就紧靠着桌子，晚上就睡一床被子。

郑德璋一向刚强正直，与别人多有矛盾。宋朝灭亡后，他的仇家就以死罪诬陷他，即将到扬州逮捕他。

郑德硅可怜弟弟被诬陷，于是假装对弟弟说：“他们是想害我啊，关你什么事？我去他要害我的实情就会真相大白的，你去不就得死吗！”于是就准备行装出发了。郑德璋追到诸暨路上，兄弟互相抱着跺脚痛哭，争着要去死。

郑德珪暗暗决定阻止弟弟前往，于是就骗他说自己不去了，快到半夜时，他从小路偷偷跑了。郑德璋（发现后）又追到广陵（即扬州），（但是）郑德珪已经死在狱中了。

郑德璋听到这个噩耗，悲恸得昏死过去很多次，（最后只得）背着哥哥的遗骨回家安葬。郑德璋自己在哥哥的墓旁筑室守墓服丧两年，每悲哭，乌鸦都飞落墓地不吃东西。

郑德珪的儿子郑文嗣，自幼得了佝偻病，郑德璋就像自己的儿子一样抚养教育他。

4. “孝感泉”古文翻译一下,跪求

原文：

郑绮事亲纯孝格天，其父照，蒙诬致死罪，郑绮号泣奔视，狱吏不许见，便以额扣击狱门，血淋满面，并历陈父子大义，上书乞代父刑，郡守钱端礼察明其事，冤案终白，得以释放。母张氏因患风挛疾，手足不能伸，郑绮日候床边，侍奉饮食汤药，每便溲时，必抱持临厕若婴，三十年如一日，始终不稍懈怠。因母亲久病烦渴，嗜饮溪泉，时值大旱，水脉皆绝，郑绮凿溪数仞，不得滴水，乃仰天恸哭，越三昼夜，水忽涌出，顷刻溢丈余，清冽甘如醴，且有荷花香气，旬余始变。人们以为郑绮的孝心感动了天地所致，故名孝感泉。

译文：

郑绮侍奉亲人纯真孝顺感通上天，他是父亲名照，蒙受诬陷导致死罪，郑绮号陶大哭跑去探视，刑狱的官吏不许他探视，他就用额头撞击监狱的大门，血流满脸，并且历数父亲儿子大义，上书请求代替父亲受刑，郡守钱端礼察访弄清楚了他父亲的冤情，冤案终于大白，父亲获得释放。母亲张氏因为患由风湿引起的手足挛屈的病症，手足不能够伸直，郑绮每天侍候在床边，服侍母亲的饮食和吃药，每每大小便时，一定的抱着母亲到厕所如对待小孩一样。三十年如一日，始终没有怠慢不敬。因为母亲好久得病烦燥口渴，喜欢喝溪水泉水，当时正逢大旱，水源都断了。郑绮开凿小溪几丈，没有得到一滴水，于是仰天大哭，超过三天三夜，溪水忽然涌出，一会儿充满一丈多，溪水清冽甘美像甜酒，并且有荷花的香气，十多天才改变了。人们都认为郑绮的孝心感动了天地而导致的结果。所以命名为孝感泉。

5. “孝感泉”古文翻译一下,跪求

原文： 郑绮事亲纯孝格天，其父照，蒙诬致死罪，郑绮号泣奔视，狱吏不许见，便以额扣击狱门，血淋满面，并历陈父子大义，上书乞代父刑，郡守钱端礼察明其事，冤案终白，得以释放。

母张氏因患风挛疾，手足不能伸，郑绮日候床边，侍奉饮食汤药，每便溲时，必抱持临厕若婴，三十年如一日，始终不稍懈怠。因母亲久病烦渴，嗜饮溪泉，时值大旱，水脉皆绝，郑绮凿溪数仞，不得滴水，乃仰天恸哭，越三昼夜，水忽涌出，顷刻溢丈余，清冽甘如醴，且有荷花香气，旬余始变。

人们以为郑绮的孝心感动了天地所致，故名孝感泉。译文： 郑绮侍奉亲人纯真孝顺感通上天，他是父亲名照，蒙受诬陷导致死罪，郑绮号陶大哭跑去探视，刑狱的官吏不许他探视，他就用额头撞击监狱的大门，血流满脸，并且历数父亲儿子大义，上书请求代替父亲受刑，郡守钱端礼察访弄清楚了他父亲的冤情，冤案终于大白，父亲获得释放。

母亲张氏因为患由风湿引起的手足挛屈的病症，手足不能够伸直，郑绮每天侍候在床边，服侍母亲的饮食和吃药，每每大小便时，一定的抱着母亲到厕所如对待小孩一样。三十年如一日，始终没有怠慢不敬。

因为母亲好久得病烦燥口渴，喜欢喝溪水泉水，当时正逢大旱，水源都断了。郑绮开凿小溪几丈，没有得到一滴水，于是仰天大哭，超过三天三夜，溪水忽然涌出，一会儿充满一丈多，溪水清冽甘美像甜酒，并且有荷花的香气，十多天才改变了。

人们都认为郑绮的孝心感动了天地而导致的结果。所以命名为孝感泉。

6. 《郑氏家规》原文是什么

听，听，听，

凡为子者必孝其亲，

为妻者必敬其夫，

为兄者必爱其弟，

为弟者必恭其兄。

听，听，听，

毋徇私以妨大义，

毋怠惰以荒厥事，

毋纵奢侈以干天刑，

毋用妇言以间和气，

毋为横非以扰门庭，

毋耽曲蘖以乱厥性。

有一于此，

既殒尔德，

复隳尔胤。

眷兹祖训，

实系废兴。

言之再三，

尔宜深戒。

听，听，听。

中文名：郑氏规范

既殒尔德：其远祖郑绮

地 位：中国传统家训教化史上的重要地位

成 就：被朱元璋赐以"江南第一家"美称

简介：

被朱元璋赐以"江南第一家"美称并在此后屡受旌表的郑氏家族，因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》，奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。

主要内容：

《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训，以及极具特色的教化实践，对中国古代家族制度的巩固发展，对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化，都产生了深远的影响. 朱元璋看重郑氏家族孝义治家，耕读为本的家规家法，在明代的法律中引入了不少《郑氏规范》的内容。浦江孝义门郑氏历经宋、元、明三代十五世，同居共食达350年，最多的时候，有3000人。

7. 求《宋史.卷四百五十》文言文翻译

李芾字叔章，是广平人，生下来就聪敏机警.早年靠先人的业绩补缺做南安司户，后被征召做了祁阳尉，出外救济灾荒，就有影响.（随后）整顿祁阳县，该县被治理得很好，（又）被征召做了湖南安抚司幕官.当时永州盗寇四起，（官府）招降他们，一年多都未成功.李芾跟参议邓炯领一千三百人攻破了盗寇的巢穴，活捉贼首蒋 时选父子而回，其他恶势力也随之平息.整治湘潭县，该县有不少豪门大户，前任县令像捆住手脚步一样不敢冒犯，李芾清查户籍摊派赋税能不躲避权势，（使得）赋税劳役极为公平.后来入朝被皇上调派掌管德清县.咸淳元年，调回临安府做府尹.当时权相贾似道主持朝政，前任府尹事无巨细都事先禀告才去实行，唯独李芾不禀报什么.福王府有逼人致死的事，贾似道竭力潜（福王府）营救，李芾用写信的方式去再三申明自己的观点，（贾似道）最终还是将法放置在一边.李芾曾经外出视察火攻战具的生产情况，民有不生产这种战具的，问他为什么，回答道："是贾似道家人."李芾立即用杖责打他.贾似道知道以后大怒，让谏官黄万石以贪赃罪诬告，（随之）罢免了他.元蒙军队攻取鄂州，才趣用李芾做湖南提刑.当时呼郡县盗寇骚扰，百姓大多四散奔逃，李芾下令所属各部征调百姓武装自卫，县里授予他们一面黑旗，下令道："作乱者斩于旗下."另召民兵聚集在衡阳一带做防守准备.不久，贾似道兵败芜湖，于是朝廷恢复李芾官职，掌握潭州兼任湖南安抚使.当时湖北州郡都已被元蒙占领，他的朋友劝他别去上任，李芾流泪道："我怎能在考虑自身的问题上犯湖涂呢 只因（我）世代蒙受国恩，虽然处在国事废弃的非常时期，可还想着用来报国的办法，召集有幸朝廷任用我，我应该把家奉献给国家."当时他所爱的女儿死了，痛哭了一场就上任去了.德祜元年七月，李芾到潭州，潭州的军队将被调尽，元蒙的先头部队已经进入湘阴，益阳各县.仓卒中李芾召募了不到三千人，命令刘孝忠统率各军.十月敌兵攻打西壁，孝忠等人奋力迎战，李芾亲自冒着箭石的害来督战.有受伤的将士，都亲自去安抚慰劳，每天用忠义之道勉励他的将士.死伤的人多到了相堆叠，人们还是登城拼死一战.元蒙方面有来招降的，李芾杀了他来示众。

8. 郑氏规范的内容

《郑氏规范》规定：郑氏子弟，8岁入小学，16岁入大学，能背四书五经，并能讲出正文大义，才允许加冠，成为成人。

子弟已冠而习学者，每月十日一轮，要考查经文。明代开国大臣宋濂，曾在郑氏执教20余年，为郑氏培养了许多人材。

宗祠前的柏树就是当年宋濂亲手所植。 规范还规定：子孙出仕有以赃墨闻者，生者则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。

从宋到元，郑氏已有多人为官，在明代，共有47人为官，官位最高的是礼部尚书。令人惊叹的是，郑氏子孙没有一个因贪污被罢官。

于是，就有参观者提出让 *** 官员到这里来办学习班，接受廉政教育。 第11条，“毋徇私以妨大义，毋怠惰怡荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋以横非而扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性……”第18条，子孙如有“无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之……” 第59条，“子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用以至亏陷，家长覆实罪之……”第65条，“亲姻馈送，一年一度，非常吊庆则不拘。

切不可过奢……”第86条、第87条讲到，“……即仕，需奉公勤政，毋踏贪黩以忝家法，……”“……当早夜切切以报国为务，抚恤下民，实如慈母之保赤子。有审理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐，有不可一毫妄取于民。”

第113条，“子孙不得从事交结，以保助闾里为名而恣行己意，遂致轻冒刑宪……”第125条“子孙不得惑于邪说，溺于淫祀，以邀福于鬼神。”——郑氏家规共计168条，汇聚了郑氏家族数代人思想道德素质的精华，其中大数与我们现在倡导的“八荣八耻”能相辅相成。

义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知（《宋史·郑绮传》）。郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗（1308~1311年在位）旌表它为“义门”。

文嗣堂弟文融（太和）主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝 *** 因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》）。到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。

郑濂以粮长到南京，朱元璋（1368~1398年在位）召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。

朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。

建文帝朱允炆（1399~1402年在位）给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗（1465~1487年在位）时重新表彰郑氏为孝义之门（《明史·郑濂传》）。郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。

郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。

兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。 郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。

田租是郑氏经济的主要来源。此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。

此外，每年领新头巾、鞋子。妇女领衣料的办法和男子一样，不过她们两年才能领一次。

妇女需要染布，也找羞服长给予安排，但各房染多少要统一，免得争长较短。 郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。

人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。

30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。

族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。

个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜。

老公赌博欠债 让我肉债偿还

我是一个私生的女人，从出生以来我的养父母对过中间人把我从河南某一个小偏的地方抱来，他们身体不好，所以抱我来当他们的儿女的！

我是私生女，1967年，我的养父母通过中间人从河南把刚出生三天的我抱来，养母的身体不好，不能生育，40岁的她把我抱来后，便一刻也舍不得放下。

在那个计划经济的年代，家中凭票购买的肉、糖等副食品，大都是我一个人享用。养父在工厂上班，工作繁重，记忆中，他从不休息。他总是到乡下的河沟里钓鱼摸虾，给我补充营养。星期天便去山上割草，然后再把割来的草送到养殖场，换牛奶给我喝。在他们的百般呵护下，我健康成长。14岁那年，养父突发心肌梗塞悄然长逝。养母身体不好，养父的离去让她一蹶不振，不久也病倒了。刚上中学的我只好一边读书一边照顾养母。那几年里，尽管养母的病越来越重，但病弱的养母仍用她的善良、温柔给了我无尽的母爱。冬天放学到家，她会解开衣襟温暖我的手脚，夏天她摇着蒲扇让我在清风中做完功课直至入眠。润物无声，我常想：等我有了工作，一定要让养母过上幸福的生活。然而，养母没能等到这一天，1985年5月，就在我高中毕业前夕，她离开了人世。当年底，我作为照顾的对象，到养父生前的单位参加了工作。

甜蜜日子

刚参加工作，我在半成品车间，劳动强度较大。刚出校门、年仅十八岁的我，干活时往往力不从心，经常累得东倒西歪。这时，我的师傅昌军不仅在工作上时常过来帮我，在生活上他也很关心我、照顾我，这是一个大我十岁的男人，几年前曾因赌博被拘留过，28岁了还没成家。在和昌军的接触中，我觉得他是个粗中带细、刚中有柔的男人，我上夜班时，他总是准时地接送我；工作中，他经常弄些油饼、水果之类的，放在我的工作台上。昌军的关怀让我感受到了一种久违的亲情。不知不觉中，我有些依赖他了。接下来，昌军猛烈的爱情 攻势让我不能自拔。这时，车间的几位年长的师傅便提醒我，昌军有赌博的恶习，对此我不以为然。接触半年后，我们同居了。一起生活后昌军对我的呵护更加细心周到、体贴入微。他很能干，也很宠我，一年后，当我第三次怀孕到医院流产时，医生对我一年内三次做人流亮起了红灯。我决定生下这个孩子。匆忙准备、匆忙结婚 ，我挺着大肚子和昌军举行了婚礼。1987年春节刚过，儿子降生了，出院后，为方便照顾我和孩子，昌军把我们娘俩送到了东郊的公婆家。在公婆的悉心照顾下，儿子过完百日，我决定搬回去住。

所遇非人

我提前回到家里收拾房间，发现电视机没了，这可是当时我们家最值钱的家当了。问昌军是怎么回事，他就过来，搂着我的肩膀说：“你刚生完孩子，看电视伤眼，我把电视机借给朋友了。”接下来的日子，昌军虽然沉浸在中年得子的喜悦中，却常常早出晚归。接着家中的新毛毯、新皮鞋、高压锅等不翼而飞，我隐约觉得昌军又开始赌博了。我开始跟踪他，终于发现他经常去四道街的一处深院里赌。我哭劝、跪求，他皆无动于衷。他还誓言不将赌输的东西赢回来势不罢休。看到昌军深陷其中、不能自拔，我就采取紧迫盯人的战术，只要他赌，我就跟着他，发现他赌我就去闹场子。有一次，他刚坐上赌桌，我就闯了进去、掀翻了赌桌，并警告他们：只要再赌，我就报警！我的举动惹恼了这帮赌徒，我刚走出院子，头就被他们用砖头砸破了，鲜血直流。我抱着孩子到婆家哭诉，年迈的公婆老泪纵横，面对嗜赌成性的昌军，公公决定接送他上下班。然而，就是这样，昌军还是三天两头找不到人影。后来干脆班不上、家不归，跟我们玩起了失踪。两年多的时间，他像幽灵一样若隐若现。老实本份的公婆劝我跟他离婚，面对善良而通情达理的老人和牙牙学语的儿子，我想：认命吧！离了婚我又能去哪儿呢？我隐忍着，宽容地期待着昌军回头的日子。

昌军 竟然把我当作赌博的筹码 押了出去……

我开始起诉离婚，1980年代离婚是很难的，既要经过单位多次调解，又得街道开证明，而且往往第一次起诉都判不离，必须等到半年后再次起诉才有可能离掉，这是一个漫长的过程。输红了眼的昌军不甘心失去我这个筹码，三番五次地威逼、恐吓我，不准我离婚；更令人发指的是，他还带着赌友到我面前谈资论价、讨价还价。那段日子，昌军简直就是一个魔鬼，家也成了人间地狱。我简直到了崩溃的边缘，每天晚上都带着孩子东躲西藏。我像祥林嫂 一样，到处托人、到处诉说，就是希望能够尽早摆脱噩梦般的生活。

我的遭遇一时间成了街道的新闻，也引起了街道主任一家的关注。街道主任的儿子大山，早年因流氓斗殴被判过七年刑，刚出狱。他讲义气，看不惯昌军的所为，更同情我的遭遇，他义不容辞地拔刀相助，几次扬言要砍死昌军。他和他母亲（街道主任）多次到法院，终于帮我办理了离婚，离婚的代价是我失去了儿子，昌军以三代单传为借口，夺去了儿子的抚养权。

再陷噩运

独身的日子很清静，只是心中想念儿子的伤感时时袭来，昌军不知把儿子转移到了哪里，我想见也见不着。没有儿子的日子里，我对生活失去了希望。这时，大山常来陪我，也给了我生活的勇气。为了让我尽快从痛苦中走出来，他带我去九寨沟、张家界旅游。三个月后，我成了大山的合法妻子。

就在我对新生活 充满憧憬的时候，噩梦也悄悄随之而来。蜜月还未度完，大山的流氓本性就暴露出来。七年的牢狱生活扭曲了他的人性，他不断地变换着花样折磨我。半年不到，我被查出患有严重的妇科病，他不顾我疾病在身，每天都要按照他的方式对我发泄着他的兽欲，稍有不从便拳打脚踢、恶语相加。慑于他的淫威，我大气 不敢出，任由他摆布。

1991年3月，我生下女儿后，更没了地位，孩子只要一哭他就打我。大山说孩子的哭声就是我挨打的报警 声。我拖着遍体的伤痕去找大山的父母诉说，可他们却对我说什么小两口吵嘴打架是正常的事，忍一忍也就过去了。我欲哭无泪、欲诉无门，如若不是有个吃奶的孩子，我早就自杀了。我每天如履薄冰、苟且偷生，稍不留意就会被大山暴打一顿。

这些年，我已经习惯了顺从大山对我下的任何命令，即使他的命令再怎么无理、即使我再不情愿，也必须去做。其实自从和大山结婚 后，我便失去了自我。1994年腊月，一个寒冷的夜晚，那天我发烧头痛 得厉害，可大山依然要我脱光了衣服为他捏脚，我流着泪慢慢地脱着毛衫。大山嫌我脱慢了，一脚把我踹倒在地上，边打边骂，三下两下扒光了我的衣服，我跪在地上求他：“别打了，孩子刚睡着。”没等我说完，他一拳打在我的脑门上，我一下子昏死了过去……

醒来时，我浑身冰凉，下身流了很多血，我睁开肿胀的双眼，觉得如同下了地狱一样，我挣扎着爬起来，胡乱地找了一件衣服，抱着女儿逃离了这个残忍的恶魔。

逃出魔窟

我讨着饭一路到了郑州，我总觉得我出生在河南，那里应该是我的家。后来，在好心人的帮助下，我在一个商城做化妆品生意。1995年3月，我终于鼓起勇气、带着女儿回到徐州，这次，我直接走进法院，递交了我的离婚诉状。由于我的离婚诉求有理有据，我所遭受的非人遭遇也博得了法官的同情，我的离婚诉求得到了法院的支持，判决很快下来，我不仅顺利地离了婚，还得到了女儿的抚养权。拿到判决书，我放声大哭，是高兴？是感激？还是委屈悔恨？我说不清，也许都有吧！

离婚后，我带着女儿回到郑州，生意开展得很顺利，前几年，我又代理了一个知名品牌，生意很红火。现在，女儿已经在重点学校读书，我们生活得很开心，我也对自己的未来充满了信心。

这次来徐州，主要是想来看看儿子，我在郑州看过《彭城晚报》的红尘男女版，心中倾诉的欲望愈来愈强烈。多少年来，每每提及那些不堪回首的往事，心中便会一阵绞痛，只希望我的遭遇能给现在的年轻人一个警示，但愿悲剧不再重演。

俞岚离婚前 的悲惨遭遇让我们十分同情。婚姻 的幸福或不幸，原因很复杂。固然昌军、大山是人渣，但为何面对有前科的两个恶魔，俞岚都失去了警惕，给自己带来无尽的伤痛。婚姻 是一辈子的大事，恋爱 中不能光看一个人的表面。同情、感激不是爱情 ，不能轻易以身相许。另外，一味地依附、顺从、忍让，只会把自己逼进死胡同。经营婚姻 是一门学问。值得庆幸的是俞岚最终找到了遗失的自我，因此有了崭新的生活和事业的成功。

有济南郑家胡同姓郑的吗?谁能告诉我郑氏字辈!谢了啊!

周宣王封小弟姬友于郑，建立西周的最后一个诸侯国。姬友死后谥号为桓公。所以史称郑桓公。周幽王时，郑桓公任周朝司徒，掌管教化，他眼见周幽王宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，便向太史伯请教避祸的办法。郑桓公根据太史公的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间一个叫"京"的地方，史称"虢郐寄孥"。次年，西周王室发生了"犬戎之乱"，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。二、迁徙分布

郑氏最早的发源地是今河南省的新郑县。在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子安世迁居咸阳。因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于"永嘉之乱"之时。西晋永嘉二年，"中原板荡，衣冠始入闽者八族"，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。三、郡望堂号

1、堂号

"博经堂"：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。

"安远堂"：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。于是皇帝提他当司马。为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。

2、郡望

荥阳郡：三国时置郡，治所在荥阳。

洛阳：我国古都之一。汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。

高密郡：西汉时置郡，治所在高密。相当今山东高密一带。

雍州：东汉时置郡，治所在长安。

陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。

南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。四、家乘谱牒

江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷

浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷

安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷

福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱、荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷五、历史名人

郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创"板桥体"独具风格，号称"三绝"，是"扬州八怪"之一。

郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称"国姓爷"。

郑和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。明入宫为宦官，后从燕王起兵，有功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰圣地麦加。

郑国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为"郑国渠"。

郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为"元曲四大家"，有代表作《倩女幽魂》。

郑虔：唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字"郑虔三绝"。

郑旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内应，越王勾践卧薪尝胆，得以"十年生聚，十年教训"，终于灭吴。

郑氏家族与前述范氏在家族共财方面有相同的地方，可是又有不同处：一在共爨与分爨，一在田产上，范氏为一人提供，郑氏为合族所有。郑姓留有《郑氏规范》，对其家族生活描绘甚详。

义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝政府因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。

郑文嗣→郑文融

↓

郑钦→郑钜→郑铭→郑铉

↓

郑渭→郑濂→郑

看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。

郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。田租是郑氏经济的主要来源。此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。郑氏家族凭藉这些收益，得以实现共爨生活，衣食住行，丧葬嫁娶，办教育，待宾客，助邻里，一切经费均出于此。

郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜间设宴。不是备不起饭菜，是怕坏了纯朴的风俗。在学的未冠青年，不许吃肉，以便养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来的不易。

吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办，均匀地分给各房。个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到，设若私自托人去买，也不许可，因为这样各房不平均，容易引起嫉忌争竞。

因为生活用品来自公堂，个人也就不能有什么私财。族人如果私买田产，私存金银钱财，被家长知道了，叫到祠堂受处分，并没收所有私产。族人若不服从，将被告到官府，会受到不孝之罪的处决。至于子孙接受亲友的赠物，则

要交给公堂，不能私自留下，回赠礼品自然也不需要个人负担，由公堂办理。众媳妇的娘家贫富不等，所得嫁妆及平时的馈予也就不同，于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别，公堂为使贫者无怨，家长根据情况，单给贫家出身的一些他人所有的东西。

郑家极其重视祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要内容。族众公祭的日子很多，每月的初一、十五，岁时节日，四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼，岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭，各房子孙在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是专用的，不得挪作他用。族人参加祭祀时，衣冠整洁，不嬉笑，不交谈，行礼时毕恭毕敬，不随意退席，不能伸懒腰、打呵欠，乃至不能打喷嚏、咳嗽。遇先人忌日不饮酒吃肉，不听音乐，不与妻子同房。纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。

儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。儿童从5岁开始学礼，参加朔望的祠祀，8岁进家塾读书，12岁出就外傅，可以读到21岁，如果取得功名，有权继续学习，否则就从事理家的活动。在学期间，纪律严明，晚间住在学舍，不许进中门。到16岁以后，能背诵四书五经，并能讲解大义，就可以举行冠礼，不能就要到21岁；如果弟弟达到标准了，先给弟弟行冠礼，以羞辱其兄，促进他学习。已冠子弟在学的，10日一次轮流背书，假如一次背不通，揭去头巾，三次不行，就如同未冠，以示惩戒。学习的是儒家经籍，目的首先是懂礼义，其次是辞章。不许看非礼之书，凡是有淫亵言辞或妖幻符咒的书籍，不仅不读，还要烧毁。参加家务活动的青年，争取学会办事的能力，如跟随管事人到官厅，学习办理事务和处理人际关系。到了老年，特别是古稀之年，就不用出门办事了。

族中青年男女的婚姻，由家长安排。选择婚嫁对象，不贪富贵，而看是否温良之家，是否有疾病家史。结婚时，新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子，婚仪按朱熹制定的礼法进行。新娘进门三天拜祠堂，拜家长，家长向她讲家规。族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。女儿女婿回门，公堂给见面礼，个人不得再送。

族人丧事经费出自公堂，出丧不用乐，服丧期间子孙不饮酒，不吃肉，违犯者以不孝论处。郑氏不信佛老，对阴阳家也不迷信，惟笃守儒家的丧礼。

郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。公堂设立知宾二人，负责接待客人的事务，预备茶饭、留宿。公堂备有客馆，就是至亲来了，也不留在内宅，一律住于客舍。对姻亲，一年送一次节礼，有红白喜事另送。亲戚不分贫富，礼物一个样。郑氏女出嫁生第一胎，到满月时，郑家馈赠礼物，再生就不送了。姻亲初见，以钱帛作为礼品相赠，不送金银及其制品，人家的厚礼也不接受。

对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人，公堂也有所关照。如果宗人贫穷无力，婚嫁给予资助；遇灾时，自春天起每月给六斗谷，到秋收时停发；设义学，免费接收宗人子弟读书；对无家可归的宗人，拨给房屋居住；对无子的宗人，帮助他确立后人，并予少量的经济支援；无冬衣、被的宗人，也要资助；设立义祠，纪念宗人中没有后人的人。

郑氏注意处理乡邻关系。设立义冢，供穷人埋葬；穷家生子，送去“助粥谷”二斗五升；乡人缺食贷粮，不收利息；乡人有病，酌情施予药材；修桥铺路，以利乡人行走；对乡里人的赠礼，即使很微少的也不接受。

郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事情。子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社

会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子弟，也要实事求是，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会集众人，给予鞭挞。

郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。清晨，听到钟声就起床，在《夙兴簿》上签到，然后各干各的事情；公堂设有《劝惩簿》，记族人的功过，还有“劝”字牌、“惩”字牌，表彰或警告有功过的人；族人衣着要端正，免巾赤脚，裸露臂膀，以及手舞足蹈的动作，都不许做出；见到客人，行出应有礼数，言语庄重，不许掺杂俗话；交友要慎重，不能与屠竖小人为伍；族人不许做胥吏，也不准出家当和尚、道士；个人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能滥祀神灵，以求于鬼神；族人不能与他人争奇斗艳，以戒奢崇俭；族人不许结交唱戏的人，更不得引进家门；自己也不能作曲，下棋、玩双陆、养鹰犬，都不得进行；不得欺压乡邻，图人财物；不许赌博。族人如违犯上述规则，家长聚集众人，罚其跪拜，只要比他大一岁，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔过，则开除出族，宗图上除名，同时送官府惩治，如果悔改了，三年后复归家族。

对于妇女不乏相应的规制。妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加

厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女

集合，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。

几百口人的大家庭，要维持其生活秩序，要维护其家族的常盛不衰，必然要制订严密的规章制度，既要管理人忠于职守，发展家业，又要族人遵守纪律，安于本分，为此需要防范的地方太多。族人生活有保障，但被管束得太严，而且是违反人们本愿的。如禁止妇女同娘家亲密往来，违背人的本性了；祭祀活动、公堂教育形式刻板，内容单调，重复不已，自然令人生厌；礼教惩处，当众羞辱，令人不易接受。所以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。郑濂之辈的倡导者，不过是“行庸德，谨庸言”的平庸之徒，不足称道。这是史学家吕思勉的评论，既尖锐，又深刻。

中国宗法制度的维持，在其内部，靠的是自身经济力量，即宗族有耕田。如在西周，实行分封制，天子(大宗)授予同姓诸侯(小宗)封地，小宗团结在大宗周围。周代分封制破坏后，周代的宗法制也就无法实现了。后世人要维系宗族，靠宗法伦理的力量不够，靠国家的支持也不够，人们知道要想“收族”，得有宗族的共同经济，即用经济力量把族人联系在一起。范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同经济的，才使族人团结在宗族祠堂之内，长聚不散。西周的宗法制的封地是在宗族中普遍实行的，宋明以来的义庄只出现在极少数宗族中，从宗法制的完整性来看，到宋明早已不行了，所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗法制有了新招，赖以继续维持下去。这既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不说明它即将消失，然而使人们不能不认为中国宗法制有长期延续的历程。

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