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算命的不给哪种人算命

人都命运都是客观的一种存在，而对于算命这种学问上，也是在历史上都是悠远至久了，但是算命的人也是同样有三种人是不能够算命的，对此算命的不给哪种人算命到底如何？下面一起来看看吧。

算命的不给哪种人算命

算命的人一般哪三种人算命

第一种是修行人，特别是出家人

我们如果去摆地摊的算命先生那里，让他给我们算命，几乎没有人敢算，他说出家人的命算不准。为什么算不准呢？因为出家人的整个人生观跟在家人的不一样。不要看我们天天吃一样的饭，住一样的房子，走一样的路，念一样的经，整个观念就是不一样。举个简单的例子，如果在家居士正月初一出门穿了破衣服、破鞋子走在路上，我们想这个人穷困潦倒，太倒霉、太丢脸了；可是如果是出家人穿了破衣服、破鞋子在那里念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，大家会说那是老修行。他自己也会想：“我不穿好衣服，我是在修行，是在惜福。”有哪位在家人会说“我穿破衣服，我是在惜福”的？很少，观念不一样。如果在家人被算出命里有三年时间会被关在一个房间里，要人家送饭，那除非是监狱，不会是别的地方了；可如果是出家人被关三年，人家给他送饭，他在里面天天安心办道，出来了大家会说：“这位师父闭关出来了！”你看，出家人和在家人整个观念都不一样。由于观念不一样，命运就变得不同了，所以说观念能改变命运。现在的出家师父为了迎合众生，或者说为了度众生，让社会大众生起欣慕之心，大部分都穿得整整齐齐，看起来非常洒脱自在。其实古人讲：如果能穿百衲衣，那惜的福就不知有多少。为什么要拜佛？三步一拜朝四大名山，是为了折服“我慢”；穿得破破烂烂，让别人瞧不起，那也是折服“我慢”的最好方法。只要“我慢”折服了，命运马上就改变了；如果“我慢”没有折服，命运就很难改变！我们出家修行大乘佛法，身心安顿，显得很庄严，就会让居士生欢喜心，同时又能安心办道，不起心动念，这是自利利他的方法。所以我们出家人或者学佛人要做得好一点、庄严一点，因为这是给众生做榜样，让他们看看我们这么洒脱自在；如果我们贪着外在，就被命运转去了。

第二种是当兵人，命也是算不准的

为什么呢？因为当兵需要很强的意志力，一个好兵，他的意志力一定是非常坚强的，他要经过各种各样的训练。所以当他遇到了坏事，都当是锻炼自己，他的命会就被自己改好了。

第三种就是练武术的人

他们的意志力也很强，命也算不准。所以命不一定能算得准。“心好命不好，灾祸转为福报。”当我们遇到了灾难，反而让我们得到了教训，反而让我们更加了解人生。四料简的第三句话是“命好心不好，福变为祸兆”。心不好，命却很好，比如说一个人地位很高，钱财很多，但是没有善心，没有慈悲心，天天想整别人，他越有钱可能做坏事就越容易，他把握不了自己的命运，反而因为有钱有势而害了自己一生。有些人最终成为阶下囚，都是因为没有好好运用自己的权势。所以命好的人，心如果不好，这是最危险的。第四句是“心命俱不好，遭殃且贫夭”。如果命不好，心也不好，就要遭殃，不但贫穷，还会短命。

哪几种人算命不能收钱

1、富贵者多收。

〔对于命运好的人，有富贵之命的人，卦金不能太少，太少不合天道，富贵之命的人，对社会的影响力极大，是好是坏影响的范围比较程度都比较深。泄露天机的危害极大。县长影响一个县的百姓，市长影响一市之百姓，帝王影响一国之百姓。不可不分。〕

2、贫穷者少收。

〔对于命运一般或是穷苦之命者，卦金尽量要少收。平民百姓之命，对社会的影响比较小，泄露天机的危害也就小。〕

3、但不能不收。

〔算命行规规定：算命不收命金则等于白送人一条命，对来算命者不利，对泄露天机者亦不利。〕

4、此三类命不收。收者必损阴德：

5、阳寿将尽者不收。

〔阳寿将尽者，就是说一个活不了多久了的人来算命是不能收钱的。因为行规：活人不收死人钱。〕

6、大祸临身不可避者不收。

〔大难即将来临，而且又无法避免者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。或全家将败亡。〕

7、再无好运者不收。

〔此人已经衰败，后面的大运越来越差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。〕 所以到现在为止，民间特别是在农村，算完命而不收钱，是人人都忌讳的事。谁都不情愿遇到这样的事。

如果算命先生帮某人算完之后，说你不用付卦金了，你用不着高兴，因为你肯定是上面所说的三种情况中的一种了。 算命先生说不收你钱，是在委婉的告诉你你的命已经符合了以上的三种信息之一：要么阳寿将尽，要么大难将来而无法避免，要么后运越来越差。

帝王相的人不可算命？为什么

重瞳与并瞳

传说舜帝有重瞳，项羽也有重瞳，都是奇相，所谓重瞳，就是眼珠内有两个瞳人，相书认为，重瞳为奇贵，主圣德勤能，英明神武，为帝王之品。并瞳也为奇贵，主刚勇任劳，志大矜骄，为割据霸业，为僭号(冒用帝王之尊号)之品，重瞳与并瞳都为两个瞳人，只不过重瞳为上下两个，并瞳为左右两个瞳人。无论是重瞳还是并瞳，远看都只有一个瞳人，近看则有两个。这些奇品，大抵为天地之神奇造化，千年难出一人。

日角隆准，帝王之相

载："高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二子。"

上面说到刘邦股生七十二红痣，为奇相之一。但这种奇相难于与帝王之尊相称。

真正与他成为开国之君身份相称的，是他的"日角隆准"相。>载，刘邦在泗水当亭长时，相士吕公看了刘邦的相貌后说："臣好相人，相人多矣，无如季(刘邦字季)相，愿季自爱，臣有息女，愿为箕帚妾"吕公的做法，引起了他老婆的反对，她说：公始尝欲奇此女与贵人配，今何妄许刘季？"而吕公坚持认为刘邦日后必能发达，而且是"贵人"级别的，贵人者，天子之谓也，因此一句话将他老婆挡住："此非儿女子之所知也！"。吕公的话，无疑也增强了身份低微的刘邦的野心。吕公的这个女儿，叫吕稚，就成了后来的吕后。

奇骨贯顶

在众多的描述帝王长相的著述中，大都有"奇骨贯顶"的说法。所谓"奇骨贯顶"，大意是说，有与众不同的的头骨，上插至头顶百会穴。这是一种奇相。可惜历代帝王画像，都戴有帽子，后人无法从画像中一睹"龙骨"真面目。不过，即使有把这些"龙骨"给画出来，却未必好看，相貌"奇"却不一定美，从朱元璋两杀画工的故事传说中可见一斑。

从解剖学的角度看，每个人的头上长有的骨头数量，分布和功能应该都是一样的。但每个人的高矮肥瘦不同，头面长相更是千差万别，而头骨长相的大小长短的差别，塌陷耸突的差异，是决定这种头面长相的主要因素。

兼谈河目海口与龙口虎口

五官，大家都知道是指人的眉眼鼻口耳。为什么叫"五官"呢？"官"者，"管"也，以区分职能之要。言其贵重也。故从五官长相和配合，可以推断人的一个的性情造化，健康得失，富贵贫贱，劳逸寿夭。

传统相术，把人的五官分为：官禄官，保寿官，监察官，审辩官，出纳官。耳朵为采听官。额头为官禄官。

帝王相，具有什么样的头骨呢

第一种就是伏羲骨，上篇说道过．就是日角月角相．如果方正而大，上至于百会穴，下至于中正部位，形状如印绶之方型，称为朝天伏羲骨．也叫方伏羲骨 这是最好的日角相．为开国帝王之品．这是所谓的”奇骨贯顶”之一．

如果上过发际，下至于印堂，左右到额角为至，圆突高拱，成为圆形，则称为圆伏羲骨．如果上至于发际，下至于华盖（印堂上一指位置），长势平横到额角的边城地带（即鬓发前两指地带），成一椭圆形状，则为椭圆伏羲骨，圆伏羲骨和椭圆伏羲骨，都为盛世继业帝王相．我国的开国领袖有方伏羲骨，第三代领袖则有圆伏羲骨．

第二种是日月龙虎骨．下以眉头上半指起，上到发急的白会动脉至，各有一骨头上插，有如两根擎天玉柱，左边一根为日角骨，也叫龙角骨．右边一根为月角骨，也叫月角骨，合成为日月龙虎骨，此骨头长大丰隆，则为开基立业的帝王格．唐太宗李世明就有此相，所谓”天日之表，龙风之姿”．

第三种为玉柱骨．下从印堂起，上至于白会穴，起一长大而耸的头骨，犹如擎天玉柱．此为帝王霸业，以及割据僭号之品。

脚踏七星指的是北斗七星

道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。

发相

头发宜软、宜黑、宜疏，有了以上三种则可富贵福寿。发软如丝者，则夫妻和陆，发稀而细，有名有利；发疏而润泽，此人聪颖，如加上眉目清秀，功名有望；相反的头发忌黄、忌粗、忌硬，此种人则多数贫寒夭折，如果头发又粗又硬，夫妻不会合陆，男女相克；发黄焦枯，贫贱；如果在孩啼的时候头发密的话，该孩童多顽皮，发脚低则运气多滞，落发早，则有伤财之患；发卷，恐怕有刑伤；如果发粗如麻，则穷苦多磨；发长额窄，命不长矣。

额相

“天庭保满，地稞方圆”天庭指的是上额，地稞指的是下额。古人看相，就是人的面部分为三部分，上部为天，中部为人，下部为地。人、天、地各有象征，天部（上额）主要是表征早年的运气，以及天赐的丰厚。

“头小而窄，到老孤厄。额大面方，到老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，傧宦有功。额阔面头，贵居人上。额方峻起，吉伙不欣。额莹天瑕，一世荣华。”如果上额宽阁、方峻，而且明净的话，那么这个人天赐丰盈，早年发达，功名早就。

如果顶平头圆额又方，定主富贵早功名。如果额阔面广，贵居人之。如果额莹无瑕，则可享一世荣华。反之，如果上额尖狭，肩削，而且灰黯皱巴的话。相书说：天削者刑伤，头扁额削难言寿。

眉相

眉短于目性情孤僻。 眉骨棱高多有磨难。

眉散浓低一生孤贫。 眉毛中断兄弟离散。

眉毛逆生兄弟不和。 眉不善眼孤单财败。

眉交不分年岁难久。 短促不足漂流孤独。

概括来说，眉忌短、忌散、忌杂。短则贫寒、散则孤苦、杂则粗俗。

龙眉：弯弯浓秀号龙眉，拔萃超群举世知。兄弟众多皆主贵，高堂福禄望期颐。此眉人家世丰厚，手足众多，名声远场。

眼相

眼如日月要分明，凤目龙睛切要清。

最怕黄晴兼赤脉，一生凶害活无成。

浮大羊睛必主凶，身孤无着货财空。

细深多是无心腹，眼视之人不可逢。

一个人的眼睛应该清澈明亮，眼睛又黄又赤、浮突如羊眼、细深斜视都是不善的眼相，睛黄目赤的人命短；突眼的人容易倾家荡产；眼形细深的人冷酷多疑；目光斜视，在男人则狡黠，在女人则淫荡，这两种人都不可与之交往。

鼻相

相理中，将鼻脊至两眼中间处，叫山根；鼻的下端叫鼻准（或叫准头），鼻准与山根之间的中点叫年寿。准头的左右两翼，右为兰台，右为廷尉。

鼻如悬胆身须贵，土曜当土得地来。

鼻头尖小人贫贱，孔仰家无隔宿钱。

又怕苗如鹰嘴样，一生奸计不堪言。

鼻若悬胆将，财运亨通，山根饱满贯额，官至三台以上；而准头尖子，鼻孔朝天，是家无隔夜粮的穷相，年寿（鼻梁中间部）高曲准（鼻尖）勾如鹰嘴，则是奸险之人。

鼻如悬胆、鼻准圆红者家财丰厚。

鼻耸天庭穴（两眉间印堂穴上面）者名声远播。

耳相

相耳，一看轮廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。

轮廓分明有堕珠，一生仁义最相宜。

木星得地招文学，自有声名达帝都。

耳反无轮最不堪，又如箭羽少资粮。

命门窄小人无寿，青黑皮粗走异乡。

两耳垂肩、耳带垂珠、耳门垂厚者皆命当富贵。

耳白过面者声名远播。耳生毫毛者富贵寿长。

耳大、贴脑、坚厚者豪门贵族之相。

——总括来说，耳宜高、宜大、宜坚、宜厚、宜亮。高则福寿，大则英豪，坚则有威，厚则富足，亮则智聪。

口相

口大容拳、口形方阔者位列高官。 口赤如丹者富享荣华。

口不见唇者仪态威严。 口角上弯者意志刚强。

两唇上下平齐叫龙口，此人仪态威严之人，终将位列朝班。

两唇厚丰则舌长齿白叫牛口，此人衣食充隆。

口大可容拳者尊贵之相。

口小如抹胭脂，叫樱桃口，此人若女人则灵巧窍窕，在男人则不值称赏。

口角不张、口撮紧缩者贫寒破败之相。 口角下垂者财彩拮据。

口如吹口形、口唇纹乱者皆孤苦之人。

两唇不合皱纹侵乱，叫皱纹口，此人心狠运差。

周易处事观

高山仰止读周易，一卦一篇章，从周易获益学周易处事观；周易涵盖有天文，下有地理，中有人事，无所不包，无所不有。 如山和水组合，可以成山水蒙和水山蹇两卦。子洋想通过《周易处世观》来让老百姓知道周易是做什么的。子洋不想在解经上探古寻根，只想通过自己的感悟来浅显地给大家讲一下周易象的推衍过程。象是自然法则，老百姓不是天天有事要找人算，老百姓是天天有事在处理。怎么处理，是老百姓要做的。周易要解决不了老百姓的柴、米、油、盐、浆、醋、茶，那学它什么用没有.

周易处事观

周易处事观摘文

我们在形容人的能力强，有朝气时，有一个成语是：风风火火。为什么风风火火呢？看看风和火组成的两卦就明白了：一个是风火家人；一个是火风鼎。

家人用风在上，火在下来形容家庭的治理是把家里的色彩由风来带动起来。火就是色彩，风就是飘扬。所以，家人卦是弘扬一种家庭观。讲人在家里要治理好家庭，给家庭带来前景、带来富有，用诚信取信于人，才是风火家人，才能把靓丽的风彩弘扬出来。

治理好家庭，接着就要上层次了，家为天下的一部分，家治理好，天下才能好。所以，风和火进行位置颠倒，火在上，风在下，就是火风鼎了。鼎原本是做饭的炊具，所以也要风吹和火烧。火借风势，才能把鼎中的东西做熟。随着发展，鼎又成为祭祀用具了，最后被标志成权势、地位的象征。

鼎这东西，看着很稳固的，所以有威严之意。但是，这东西也不很好过，你想呀，下边有人煽风点火。那位置坐得也很不安宁的，因为下边是风，风上边是火，所以是有人煽风点火。可见，鼎的权势随时都受着煎熬，把权力用好，那也要炼就钢筋铁骨。用好煽风点火的人可以把饭做得喷喷香，用不好煽风点火的人鼎中的饭局部夹生，形容人就是偏听偏信了。

下边《自我颠覆的结果》故事中上司先把自己的三条腿断了一条，鼎卦讲的就是腿先不稳出的问题嘛。他当初没有读过《鼎》卦是怎么写断腿、断耳的。大风大浪里不翻船，上司把自己给颠覆了。读者去读一读就明白了。

《情人节的玫瑰》故事中，德彬不去治理家庭，以至于外边呆不下去了，家也有了危机。玫瑰花事件就是没有去治理家的结果，家也要经营呀。

风火家人是治家，火风鼎是治国。家和国都要有朝气，有气势，所以风和火组成的是大事，风风火火很重要。

周易相关故事

自我颠覆的结果

──《鼎》卦引发的故事

德彬是前任上司的“要员”之一，说不上是得力骨干，也是负责一摊子事，手下也有几个干将。新上司来了之后，就准备移兵换将。德彬做好了“下野”的心理准备。

他们部门下设三个小部门，德彬是其中之一的小头目。德彬给手下开会，说新领导来了，我们要比以前还要加倍努力，否则出了纰漏别说我不客气。维海用目光扫了一眼德彬，没有说什么。

转天，维海对新上司说：“德彬给我们开会，说要对付您，让我们听他的，不然就对我们不客气了。”

新上司气得脸铁青，说你接着给我监视这小子。新上司感觉德彬的事不是小事，内部整顿看来是势在必行了。经过思考，他决定三个部门的头头都要换掉。

说是换掉呀，其实人选不好找，德彬他们三个是前任上司在现有的人员中挑了又挑的。不过，决心已定，上司是不想再容忍了。

从那天起，上司决定每天要开早会，他要给新任的部门头头树威信，同时也要打压现在的头头。第一次会就无头无脑地把德彬给一通批，接着也点名批另外两个小头头。三个人都很窝火，受了一通批，还不知道怎么回事。本来三人原来也不是很接近，平时各干个的事，工作上没有相交之处，也不是很能沟通的。结果同时受了一通批，反而把三人给弄到了一个战壕中。那天下班仨人去喝酒发泄牢骚。

发过之后就完事，可谁知道呀，那天的事被维海又告密了。于是，上司大发雷霆，他把德彬给撤职了，也没有什么理由，接替德彬的是维海。

维海不是业务不行，是德行大家不拥护。别人不拥护，工作就没有人配合。

接下来，另两个小部门也很乱。大家相互设防，又都想在新上司面前得到认可，上司也感觉很头疼，每天的工作有点杂乱，还要处理内部危机。所以，他这领导做得很累。天天自己定的早会成了批斗会，日日火yao味很浓。

不到半年，这个部门业绩突降，公司决定取消这个部门。上司被解聘，德彬等人被分到了另外的部门。

上司长叹一声离开公司。

周易课堂

大江大浪不翻船

──《鼎》卦心得

在大江大浪中翻船的消息并不多，为什么呢？因为能进大江大浪中的船，都有防御能力。把小山舨划到大江大浪中去的人并不多。

鼎，是古代用于煮东西的器具，三个腿，两个提耳，也就是两个提手。鼎这东西很结实，一般都是青铜的。后来的鼎就改革了，由三条腿变成了四条腿。由用鼎内煮东西，变成了用鼎内烧祭祀东西。现在你到寺庙里，看到寺院中的大香炉，有的就是四条腿的鼎。

因为鼎是用于煮东西的，煮东西要用火的，除了火还要用风助火，所以上边是火，下边是风，鼎在六十四卦中就被称做“火风鼎”。

鼎由煮食器具变成了祭祀器具的过程中，它的自身地位也提高了。不再只供人吃饭，还成为政权的象征，比喻成王位、帝业。所以，才有后世的“三国鼎立”之说。

鼎卦在周易卦辞中没有说是权力的象征，也没有说多么有用。只说了几个不关紧要的地方。先说，腿断了一只。第二爻说鼎里有吃的；第三爻说，鼎提耳也没有了；第四爻说，断了腿的鼎把美味也弄洒了；第五爻说，鼎的提耳是用金子做的，还镶嵌着玉边；第六爻说，鼎的玉边很漂亮。

结合《周易》五行原理，解读面相学，周易相学入门对三停部位、十二宫、十三部位、面相五行、流年运气、声、音、气色等进行了介绍。相学又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。从人的外表特征，看出该人的性格、感情生活、家庭背景、及预测命运等。观测方法包括外表观察、谈话和推测。

周易相学入门

周易相学入门目录

前言绪论第一章 慨论 第一节 十观 第二节 十三部位 第三节 流年部位运气 第四节 十二宫 第五节 学堂 第六节 五星与六曜 第七节 骨肉 第八节 形相与五行第二章 富贵、贫贱 第一节 富贵之相 第二节 贫贱之相第三章 寿夭与疾病 第一节 长寿与夭折 第二节 疾病与丧孝第四章 面相与财官事业功名第五章 面相与吉凶祸福 第一节 吉利面相 第二节 凶恶面相第六章 女相 第一节 端贵女相 第二节 恶贱女相第七章 声色第八章 气色 第一节 自然四时气色 第二节 人体器官与气色 第三节 面部气色 第四节 七色出没吉凶 第五节 五色定灾祥第九章 四肢及其他部位 第一节 四肢 第二节 其他部位 第三节 《金锁赋》与《银匙歌》第十章 面相新解第十一章 脸上部位的秘密 第一节 五官 第二节 颧骨 第三节 印堂 第四节 山根 第五节 额头 第六节 舌头和牙齿 第七节 人中 第八节 法令纹 第九节 下巴第十二章 面相蕴藏着千般人心第十三章 快速推断人心的妙诀第十四章 善面相与恶面相 第一节 善面相 第二节 恶面相第十五章 经典观相二十五则

《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说："谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。

据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就着有相书《德器歌》、《五宫杂记》、《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风，宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。

周易算命，周易如何起卦？古代起卦的方法有很多种，有用龟甲烧裂的裂纹走向来起卦的，称为“龟甲筮”，此方法已经失传；还有用一种叫做“筮草”的植物来起卦的，方法较为繁复，易经的有关论述中有说明。还有一种当下最为普遍和实用的起卦方法，就是“铜钱起卦”。起卦道具是三枚铜钱，最好是“乾隆通宝”。

周易如何起卦

周易铜钱起卦

一、双手合十，将三枚铜钱（或铜币）合于掌心。

二、集中意念，心里想着需要预测的事，心念要专一，一般一件事起一卦，不要同时想着几件事，这样就起卦不准了。集中意念，使手心铜钱的磁场与人体磁场相通，双手合十时间约一分钟。（注：古代起卦礼节颇多，还需沐浴更衣，焚香，静心等，这些在一般起卦时就简略了，只是在预测重大事项时，依古方起卦，准确度更高）

三、双手合十，掌心略留空间，使得铜钱能够在双手掌心转动为佳，双手摇动几次后，松开，让铜钱落在桌面，看三个铜钱中，共有几个是“背面”：一个背面记作“、”，两个背面记作“、、”，三个背面记作：“o”,如果三个都是正面，则记作“x”,这样，一卦的一爻便形成了。

四、照上面方法共摇六次，从下向上分别记录每一次（也就是每一爻）的结果，一个完整的卦（共六爻）就形成了，可以用于预测了。例如摇了六次，记录如下：

第六次（一个背面） 结果“、”

第五次（一个背面） 结果“、”

第四次（两个背面） 结果“、、”

第三次（三个背面） 结果“o”

第二次（三个正面） 结果“x”

第一次（一个背面） 结果“、”

周易时间起卦

这种方法的原理就是将来问卦人的问卦的那个日期和时间，换算成阴历（如果是公历的话）的日期和时间（可查老黄历）。

例如公历2001年9月19日早晨10点钟，有人来问卦，我们就先把这个公历的日期和时间换成阴历，一般查万年历就可以一目了然。经查万年历上面这个阳历日期就变成了阴历辛巳年八月初三，而早上10点就是巳时。

则：辛巳年八月初三就可以进行起卦了，具体操作如下：

上卦的求法：年数加月数加日数，其和除于八，求余数，整除时取八数：

就是： （6+8+3）÷8=2；余数一，即上卦数为一。

下卦的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于八，求余数，整除时取八数：

就是： （6+8+3+6）÷8； 余数七，即下卦数为七。

动爻的求法：年数加月数加日数加时数，其和除于六，求余数，整除时取六数：

就是：（6+8+3+6）÷6； 余数5，即5爻动。

这样我们就可以得出一个完整的时间卦了：

上卦是一，即一数为《干为天》

下卦是七，即七数为《艮为山》

合并上下卦就是《天山遁》

第五爻动则变为《火山旅》

易经算命准吗

易经算命准吗？《易经》自古以来都被认为是一部占卜算命的书，秦始皇焚书坑儒，《易经》之所以侥幸逃过一劫，也是因为它被列为算命的书，所以未被焚毁。其实算命有时算得不准完全是正常现象，因为人非神仙上帝，马有失蹄，人有失策，是常准呢，还是常常不准呢，这就跟人的易经占卜的把握和悟性能力。

易经算命准吗

易经算命准吗"橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳"，同样的种子，同样的生命基因，在不同的环境下就可能生长为有相当差别的生命体。与之相类，不同的家庭环境《易经》中，共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名。社会环境以及自然环境，都可能对一个人的先天命运带来不同的影响和改变：在古人看来，一个人命运的秘密就在他的生辰八字里面，但是，因为后天不同环境的影响，有着同一个生辰八字的人，他们的实际命运却可能有着很多方面的不同，譬如，有三个生辰八字完全相同的人，一个是生活在现在的北京，一个生活在现在的香港，一个生活在石器时代（虽然那时还没有纪年，但这样的人却一定是有的）。根据算命术测算出来的结果，这个八字的拥有者应当有三个孩子，而实际上，只有香港的那个人有三个孩子，北京那个人因为大陆实行计划生育，只有一个孩子，而石器时代的那个人因为当时实行群婚制，没有属于自己的孩子。

周易是可以避邪的

如果你经常鬼压床，做恶梦，碰见不干净的东西那么你可以背诵周易，鬼压床者可在枕边放本易经，睡前没事读一读。如果晚上走路可以怀揣此书，保证百鬼不侵。起作用跟佛教金刚经，心经等等经咒有同一功效，当然老子的道德经也是能辟邪的。 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原着，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

易经与企业管理，在运营中，要注意：1．天地人“三才合一”思想；2.和谐管理思想； 3.太极生两仪、阴阳对立统一思想；4.全息观念；5.变易、不易、简易思想；这些思想的极大运用。

利用易经三义进行企业决策

（1）变易：宇宙万物、人类社会，无时无刻不在发生变化，市场信息更是变化多端。事物的运动变化就是"变易"。"变易"的法则是自然法则、社会法则，也是企业管理的法则。

（2）不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，就象天体运行都有自己的轨道一样，井然有序，循环不已。动中有静，变中有不变。变是绝对的，不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的，这就是不易的法则。管理也是如此，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。

（3）简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领，运用时能得心应手。这就是简易法则。

把以上三个法则运用到经营管理上，可以提出三易原则：

"不易原则"：产品要受到欢迎，必须具备：A、安全可靠；B、性能先进；C、美观大方；D、使用舒适；E、经济实惠；F、经久耐用，以上是产品的"不易原则"，必须坚持做到，决不动摇。

"变易原则"：根据市场需求的变化，不断提高产品的功能和档次；不断革新技术，降低成本；品种多样化，款式新潮化；采用更受顾客欢迎的营销策略等等。这是"变易原则"。

"简易原则"：要使产品使用方便，操作简单，维修容易，便于推广。这是"简易原则"

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