天干地支五行阴阳对照表 天干地支五行阴阳背诵口诀

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数术基础：天干、地支、阴阳、五行

数术基础：天干、地支、阴阳、五行

数术基础不外乎天干、地支、阴阳、五行。如果说阴阳、五行是数术的果实，那干支就是数术的树干支叉。简单的说：“没有干支那就无法标识及体会到古老的阴阳、五行。”。

阴阳、五行在理解上“阴阳”可理解为“气”；“五行”（固化）可理解为“质”。这“气”与“质”可被视为万物之原，大至宇宙，小至细微。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。故此巩固了“天人合一”的中华人文历史的智慧结晶思想。在中国的古代历史长河中，具有传统色彩的道、释、儒三家都非常崇尚“天人合一”的宇宙法则。

“天地人”是宇宙的“道”，道法自然。故，“天地人”是广义的，说的是原始有形的一面，可用于解释“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生“数”。“数”是道家数术的演绎法则，道家用“数”涵盖所有的自然现象，这与儒家用“理”解释自然现象的道理是一致的。“数”在道家最高的自然法则中，称为“定数”，此“定数”即为人们所说的“命中注定”，与儒家常说的“天命难违”的道理也是一致的。紫微斗数离不了“天地人”及“天人合一”的思想。

简单的说：“天地人”是“阴阳、五行（气化）”的体（质），“阴阳、五行”是“天地人”的用（气）。有了“阴阳、五行、天地人”的体用，数术就有了生命，有了生命就有了变化，这变化就是人们所说的“变数”。

紫微斗数中所涉及的“数”有《太微赋》的“其星分布一十二垣，数定乎三十六位，入庙为奇，失度为虚。”，其“数定乎三十六位”指的就是“天地人”在一十二垣中的“定数”，“天”之“数”一十二位，“地”之“数”一十二位，“人”之“数”一十二位，而“入庙为奇，失度为虚。”指的就是“天地人”在这三十六位中的“变数”。

斗数中所涉及的“数”还有《太微赋》的“星有同躔，数分定局，须明其生剋制化之要，必详乎得垣失度之基。”，这“数分定局”指的就是斗数五行局的“定数”，而“得垣失度之基”指的就是斗数五行局“定数”后可变的“变数”。

大凡研习中国古老文化，皆需强行记取重点含义，尤其于初次接触中国哲学文化者，有许多事物只可意会，暂时难以言传，原因在于所引用的许多事物，皆有许多博大渊深的背景知识，如要言明含义，就得牵涉到非常多的古代天文地理知识。

今日于世的五术学说多延于战国时代至清朝末期，所用的皆是文言文译，况且，古学经典历经时代的移转中，也产生许多创造性的诠释，使得经典的内容更加丰富；宋代解读经书有疑经、改经的倾向，认为若有不合本意者便动輒更改经文，以求符合本意。这导致许多现今著作存在着许多争说，议论纷纷，也导致了许多不同派系的存在，因此，当在学习上碰到任何的不同词义或任何的说法时，能分辩则分辩其意，否则且暂时搁下，以待稍后才进行分析。

现今商业环境龙蛇混杂，抱残守缺，于理不合，故此，吾尊重任何创造性的诠释，但望对古文诠释有异议者，即使发现一个明显的错误，也别轻易更改古文，只仅在旁边作个附注，以避免“失之毫里，差之千里”的错误。

学习数术所要理解的是“定数”，所要追求的就是“变数”，因而理性的掌握自己，创造未来，是学习数术者的应有态度。

《阴阳说》

道家思想起自南方，儒家思想起自北方。道家的阴阳说始于老子，其基本主张是："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"。

阴阳表述自然对举，形成于远古的概念。在古殷墟卜辞中已经出现“阳”字。阴阳说对中华文化的影响巨大，无论是哲学上的阴阳说、中华的围棋、中医的辩证论治、易经八卦、数学的二进制和计算机技术、信息处理技术、汉字的对偶词、中华军事兵法战略思想、中华武术理论，都充满了其影响。虽然南北方对阴阳表述用词不同，孔子所创立的儒教，和老子所主张的道家思想，亦用同一种宇宙形成的阴阳概念，与其《周易》经典结构中贯穿始终的阴阳变化展示是一致的。

《易传·系辞上》云；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

宋明时期，周敦颐著《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

元代全真道士李道纯《中和集》的《无一歌》云：“道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二二生三，四象五行从此出。

《五行体性》

体者，以形质为名。性者，以功用为义。以五行体性，资益万物。故，合而辫之。

木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中。故木以温柔为体，曲直为性。

火居老阳之位，炎炽赫烈。故火以明热为体，炎上为性。老阳之位，阳气至此而极，阴气至此而生。

土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长。居位之中，总于四行，积尘成实。积则有间，有间故舍容。成实故能持。故土以含散持实为体，稼穡为性。

金居少阴之位，西方成物之所。物成则凝强，少阴则清冷。故金以强冷为体，从革为性。

水居老阴之位，以寒虚为体，润下为性。老阴之位。阴气至此而极，阳气至此而生。

『洪范』云：「木曰-曲直，火曰-炎上，土曰-稼穡，金曰-从革，水曰-润下。」是其性也。

『淮南子』云：「天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水。积阳之热气反者为火。」

水虽阴物，阳在其内。故水体内明。

火虽阳物，阴在其内。故火体内暗。

木为少阳，其体亦含阴气。故内虚，外有花叶，敷荣可观。

金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。

土苞四德，故其体能兼虚实。

『洪范传』曰：

「木曰曲直者，东方。」『易』云：「地上之木为观。」言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。『许慎』云：「地上之可观者，莫过于木。故相字目傍木也。」

古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼。无事不巡幸，无夺民时。以春农之始也，无贪欲姦谋，所以顺木气。木气顺，则如其性茂盛敷实，以为民用。直者，中绳。曲者，中鉤。若人君失威仪，酖酒欲，淫纵，重徭，厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用。桥樑不从其绳墨。曰- 木曰曲直也。

「火曰炎上。」炎上者，南方。扬光辉，在盛夏，气极上。故曰-炎上。上王者，向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞。任得其人，则天下大治，垂拱无为。易以离为火、为明。重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，捨之则止。若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疏骨肉，杀忠諫，赦罪人，废适立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居。故曰 - 火曰炎上。

「土曰稼穡。」稼穡者，种曰-稼，敛曰-穡。土为地道，万物贯穿而生。故曰-稼穡。土居中，以主四季，成四时，中央为内事，宫室，夫妇，亲属之象。古者天子至于士人，宫室寝处皆有高卑节度。与其过也寧俭。禹卑宫室，孔子善之后。夫人、左右妾，媵有差。九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性。得其性则百榖实，而稼穡成。如人君纵意广宫室，臺榭鏤雕，五色罢尽，人力亲疏无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性则气乱，稼穡不成，故五股不登，风雾为害。故曰 - 土曰稼穡。

「金曰从革。」从革者，革更也。从范而更形，革成器也。西方物，既成杀气之盛。故秋气起而鹰隼化，此杀、生之二端。是以白露为霜。霜者，杀伐之表。王者教兵，集戎事以诛不义，禁暴乱以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：「天下虽安，忘战者危国。邑虽强，好战者必亡。」杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性。如其性者，工冶铸作，革形成器。如人君侵凌好攻战，贪色、赂，轻百姓之命，人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞涸坚，不成者眾。秋时万物皆成，百榖已熟。若逆金气，则万物不成。故曰 - 金曰从革。

「水曰润下。」润下者，水流湿，就污下也。北方至阴，宗庙祭祀之象。冬阳之所始，阴之所终。终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼，精气散在于外而不反。故为之宗庙，以收散也。『易』曰：「涣，亭。王假有庙。」此之谓也。夫圣人之德，又何以加孝乎。故天子亲耕，以供粢盛。王后亲蚕，以供祭服。敬之至也。敬之至则鬼神报之以介服。此顺水气，水气顺则如其性，如其性则泉源通流，以利民用。若人君废祭祀，慢鬼神，逆天时，则水失其性，暴出漂溢，没溺坏城邑，为人之害。故曰 - 水曰润下也。

五行相生 五行相剋

木多则火炽，土倾，金缺，水涸 木剋土，木少则培成稼穑

火多则木焚，土焦，金熔，水沸 火剋金，火少则锻炼

土多则木折，火晦，金埋，水淤 土剋水，土少则为堤岸

金多则木断，火熄，土泄，水涩 金剋木，金少则木成器

水多则木浮，火灭，土荡，金沉 水剋火，水少则即济

五行体别生死之处不同，遍有十二月、十二辰而出没。

以五行体性：

木受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未

火受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌

金受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑

水受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰

土受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑。

丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未。

未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰。

辰是水墓，水是其妻，于义为合，遂葬于辰。

昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：「自周公已来，未之有改。」诗云：「穀则异室，死则同穴，盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也，又以四季释所理归于斯。

高堂隆：「以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰。」辰为水墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日，高堂所说，盖为浮浅，其生王意，又别是一家。

五行书云：「土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。」

辰土受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。

未土受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌土受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。

丑土受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。

孝经援神契云：「五行土出利，以给天下。」

龟经云：「土木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。」

又云：「甲乙、寅卯为辰土，丙丁、巳午为未土，庚辛、申酉为戌土，壬癸、亥子为丑土。」

凡五行之王各七十二日，土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方生死不同，此盖卜筮所用。若论定位、王相、及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。

礼记云：「中央土在季夏之后，此则岁之半处，四时之中央，天社、地神、人鬼，又并在未，坤亦在未，卦主于土。」故云：「土德于未，终于丑。」易曰：「西南得朋，东北丧朋。」此则明土王定于未，墓定在辰也。

五行皆以父母临官中，生者取其盛壮能生养义，唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火中生。又云：「金生癸中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也。」金在南方，值巳火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，巳含水气，则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者，以其死还復生，神气不绝故也。

《论干支》

支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。

蔡邕月令章句云：「大挠採五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之干。作子丑以名月，谓之支。有事于天，则用日。有事于地，则用辰。阴阳之别，故有支干名也。」

天干有十

诗纬推度灾云：

甲者，押也。春则开也。冬则闔也。郑玄注礼记月令云：「甲者，抽也。」 。

乙者，轧也。春时万物皆解孚，甲自抽轧而出也。」。

丙者，柄也。物之生长各执其柄。郑玄云：「丙者，炳也。夏时万物强大，炳然著见也。」。

丁者，亭也，亭犹止也，物之生长，应将止也。

戊者，贸也。生长既极，极则应成，贸易前体也。

己者，纪也。物既始成，有条纪也。郑玄云：「戊之言茂也；己之言起也。」谓万物皆枝叶茂盛。其含秀者，抑屈而起也。

庚者，更也。

辛者，新也，谓万物成代改更復新也。郑玄云：「谓万物皆肃然改更，秀实成新也。」。

壬者，任也。

癸者，揆也。阴任于阳，揆然盟芽于物也。郑玄云：「时维闭藏万物，怀任于下，揆然萌芽也。」。

地支有十二

子者，孳也。阳气既动，万物孳萌。三礼义宗云：「阳气至孳养生。」

丑者，纽也。纽者，系也。续萌而细长也。故曰：「孳蒙于子。纽芽于丑。」三礼义宗云：「言居终始之际。故以纽结为名。」

寅者，移也。亦云引也。物芽稍吐，引而申之，移出于地也。淮南子云：「寅，螾动生也。」三礼义宗云：「寅者，引也。肆建之义也。」

卯者，冒也。物生长大，覆昌于地也。淮南子云：「卯，茂也。茂然也。」三礼义宗云：「卯，茂也。阳气至此，物生滋茂。」

辰者，震也。震动奋迅去其故体也。三礼义宗云：「此月之时，物尽震动而长。」

巳者，巳也。故体洗去，于是巳竟也。三礼义宗云：「巳，起也。物至此时，皆毕尽而起。」

午者，仵也。亦云咢也。仲夏之月，万物盛大，枝柯咢布于午。淮南子云：「午者，忤也。」三礼义宗云：「午，长也，大也。明物皆长大也。」

未者，昧也。阴气巳长，万物稍衰体，薆昧也。故曰：「薆昧于未。」淮南子云：「未，味也。」三礼义宗云：「时物向成，皆有气味。」

申者，伸。伸犹引也，长也，衰老引长。淮南子云：「申，呻也。」三礼义宗云：「申者，身也。物皆身体成就也。」

酉者，老也。亦云熟也，万物老极而成熟也。淮南子云：「酉，饱也。」三礼义宗云：「酉，犹也。犹伦之义也，此时物皆缩小而成也。」

戌者，灭也，杀也。九月杀极，物皆灭也。三礼义宗云：「此时物衰灭也。」

亥者，核也，阂也。十月闭藏万物皆入核阂。三礼义宗云：「亥，劾也。言阴气劾杀万物也。」

地支别名：

尔雅岁次云：「太岁在寅，名摄提格。」淮南子注云：「格，起也。万物承阳而起。」

卯，名单閼，单尽閼止也。言阳气推万物而起，阴气尽止也。

辰，名执徐。执，蛰也。徐，舒也。言伏蛰之物，皆散舒而出也。

巳，名大荒落。荒，大也。言万物炽盛而大出，落落而布散也。

午，名敦样。淮南子云：「敦盛样壮也，言万物盛壮也。」

未，名协洽。淮南子云：「协和也，洽合也。言阴欲化万物和合也。」

申，名芚涒滩。淮南子云：「涒滩，大脩也。言万物皆脩其精气也。」

酉，名作鄂。淮南子云：「作鄂，零落也。言万物皆陊落也。」

戌，名掩茂。掩蔽也。茂，昌也，言万物皆蔽昌也。

亥，名大渊献。渊藏献迎也。言万物终亥，大小深藏窟伏以迎阳也。

子，名困敦。困混也，敦沌也。言阳气混沌，万物芽孳也。

丑，名赤奋若。奋起也。若，从也。言阳气奋迅，万物而起，无不顺其性。赤，阳色也。春秋纬云：「大阴所在之名。」

历数之兴，其来尚矣。重黎是司，容成斯纪。推步天象，消息母子。

五胜轮环，三正互起。孟陬贞岁，畴人顺轨。敬授之方，履端为美。数术基础：天干、地支、阴阳、五行

五行原理消息赋（二）

五行原理消息赋（二）

土重而掩火无光，逢木反为有用

注释：此与晦火无光同论。

癸未己未 丙戌 己丑此八字丙日主，干支俱系土象，无木成其火，故掩火无光。

水盛则漂木无定，若行土运方荣

注释：此言阳木也。如甲木居于子，乃木败之乡，而水太盛，无土以制之，主风流无度，好酒色之徒。

甲寅乙亥 甲子 甲子此造甲日，身坐败地，生亥水失土所止，此人虽智巧，能说能为，特虚名一生，功名无成。

五行不可太盛，八字须要中和

注释：凡太过不及皆不吉也，贵乎禀中和之气。人能持此语以为论，则修齐治平之道，不出乎此，人命亦然。

辛亥戊戌 壬辰 甲子此造壬禄于亥，子辰全是水象，喜得月令干支纯土止水，一生富贵，寿年九十九而终，得中和之命。

土止水流全福寿，土虚木盛必伤残

运会元辰，须当夭折。

注释：凡水滔滔无土止者，必主飘荡，寿亦不永矣。

丁丑壬子 壬申 辛丑此造壬生子月，水局太旺，丑申金壬俱金水象，而无土止，行亥运，十六岁而死。

木盛多仁

注释：凡造化逢木命而通月令，或从化类成局者，主性敦厚，仁慈富贵，又化象得寅卯辰全尤妙。

甲戌丁卯 壬寅 甲辰此造寅卯辰全，化像得令，作伤官用财格，乃王佥事命。

土薄寡信

注释：凡土得正令，而无刑害者，其言诚实，若土薄而刑坏者，主人寡信不实。

甲寅甲戌 己酉 己巳此造是赵子昂命，即赵孟兆。

己巳壬申 己酉 甲戌此造是刘宦官命，即刘瑾。

水旺居垣须有智

注释：凡水旺居垣，或化象，或从类得局者，主人有智谋才艺，为人面圆美须。若不成局者，主性奸猾，不实之人也。

金坚主义却能为

注释：夫庚辛金者，在五行主义。若以为用神，或属化从类，得局归垣者，主人必有义，而刚毅豪杰，或刑战失令者，无义凶顽也。若阳金运行寅午戌方，则炼成器，若阴金运行子丑亥方，则为佳也。

金水聪明而好色

注释：夫水主智，金主义，金白水清，聪明好色，如水太旺，必是酒色无安之人。

水土混杂必多愚

注释：夫水主智，被土而混杂者，令人多愚鲁矣。

遐龄得于中和，夭折丧于偏枯

注释：凡造化得中和者必寿，偏枯者必夭，又如煞强身弱，而失中和者，其人亦夭。

辰戌克制并冲，犯刑名

注释：凡魁罡全更带刑冲者，必主犯刑，女命亦然，若身坐辰戌以有贵者，如贵亦主破败不成，若女人则伤夫克子。以日时为重，年月次之。

子卯相刑门户，全无礼德

注释：夫子卯为礼义，日月为门户，郭璞玉照云子卯相刑门户，全无礼德。予取用甚验。月令日支见者为奇，值时次之。无礼德者，主帷薄不修，丑声外闻。壬子癸卯丙子丁酉 此丙子用金为财禄，不合丁火坐酉中长生之地，财神又被劫，更子卯相刑，故妻不贤，惟薄不修，家道不肃。

弃印就财审偏正

注释：凡印格忌财，此理明矣。若正印居月令者，不可见财。偏印居月令者，却喜年时见财，不妨弃印就财，舍轻就重。

丁亥戊申 壬申 丙丁此造壬生七月，坐长生禄于亥，印身旺也。喜丙丁财透，而禄於午，又行运南方之地。所以弃印就财而贵。

弃财就杀论刚柔

注释：凡阴干从地支纯杀者，多贵。盖阴柔能从物，若阳干则次之。盖阳干不受制也。

己巳癸酉 乙丑 甲申此阴木从金也。见前。

伤官无财难恃，虽巧必贫

注释：夫伤官格者，须要身旺敌财。财要生气，不要盗财之气，便是发福。若无官又无财官，虽巧必贫。

丙子，壬，辰辛，丁酉，此造六辛生人，以壬水为伤官，归予子辰水局，乃柱中无一点甲乙寅卯之财，此人至巧一生贫，

己酉，庚午，己卯，乙丑，此造己用庚伤官，归于酉丑金局，柱中又无一点财神，须巧多能，平生不遂。

食神制煞逢枭，不贫则夭

注释：凡用食神为福，被枭神克之，不贫则夭。若枭神无食神者，却作偏印而论。

戊寅丙辰 戊申 丙申此造以庚金为食神，不合二丙透出，而生于寅，五岁行乙巳运，巳午会火局，因火惊死。

男多羊刃必重婚

注释：夫羊刃在命，若无煞，则刃必劫财，而主克妻。或刃旺财弱,而行刃运,决主克妻。

女犯伤官须再嫁

注释：凡命阳见阳，阴见阴，多无情。若阴见阳，则夫妇和鸣也。如甲见庚为杀，辛为官，见丙为食，丁为伤，犯此主克夫。

贫败者，皆因旺处遭刑

注释：凡命身旺，再遇归禄生地富贵者，则退身避位。常人则贫贱夭折也。

孤寡者，只为财神被劫

注释：凡月令财神，被比肩羊刃分劫，以夺其福，其人不特贫贱，亦孤寡也。

去杀留官方论福，去官留杀有威权

注释：赋云甲以乙妹妻庚，凶为吉兆。凡论官者，以要去煞为福,用杀者,必要去官为贵。

逢伤官反得夫星，乃为财命有气

注释：此论夫妇阴阳之正理也。如女命戊日生，以乙木为夫。则戊为燥土，乙为活木克燥土，则无情也，安能成生育之功。盖戊生于寅，须得阳火化炼，方能成器，故以甲木为夫也。又不专以夫星定之，如无夫星原有伤官，而财神有气，皆作有夫论也。如伤官为用神者，亦不可损伤也。

遇枭神而丧子息，定因福薄无嗣

注释：夫女造。日主是阴干，则以伤官为子，食神为女。阳干则以食神为子，伤官为女。若男命，则阳干以七杀为子，官星为女。阴干则以官为子，比如岁运逢偏正印太过，皆主子女见刑，更看向背轻重而言，不可执一论之。

二戌冲辰祸不浅

注释：如八字原有辰戌相冲，又运逢戌再冲，主祸不浅。

两干不杂名利齐

注释：凡两干不杂，更入格，方作贵论。如或刑冲克战，不为善也，宜细详之。

丙子辛卯相逢，荒淫滚浪

注释：凡八字天干相合，地支相刑，如丙合辛，子刑卯之类，乃滚浪桃花，男犯之好酒色荒淫，因而丧身，病在膀胱肾经，若子卯岁亦然。如甲寅己巳，一同论之。

壬辰壬子 丙子 辛卯此造天干丙辛相合，不合地支子卯刑之，行乙卯运，因贪色病膀胱而亡。

子午卯酉全备，酒色荒迷

注释：凡子午卯酉全者，谓之遍野桃花。若入格不失局者，须贵而有财，皆主荒淫酒色薄德之人。

天干煞显，无制者贱

注释：凡天干透杀，身有所归；遇食神则贵。如煞显而无食神制之，更冲战者，贱也。

癸丑辛酉 乙卯癸未此造生于秋令，而煞旺，坐卯而身强敌杀，柱中无食神以制杀，更透枭神，卯酉丑未相冲，为性不仁，凶恶好杀，贫乏终身。

八字日主坐库通根

八字日主坐库通根 八字算命里，日主坐库通根是什么意思呢？我们在植树时，常见有这样的情况：同时种下同一品种的树，同样的管理，却会出现长势截然不同的情形。一样的太阳，一样的雨水，一样的风吹日晒，一样的土地待遇，有的树茁壮成长，朝气蓬勃；有的却十分颓废，萎靡不振。究其主要原因，问题就出在根系上。如果主根、侧根都扎在透气性很好的湿润土壤中，根系发达，势必叶茂。那么我们可以说，这样的根必然对主干生长有利；反之，如果主根一头扎在一堆石头中，毫无水气，此根岂不成了虽有若无、不起作用了吗?主根不起作用，侧根如能就近扎在水气适度的土壤中，向主干输送养料，那么树还可生长，但毕竟稍差一些而已。如侧根又扎在太远的地方，那所起的作用就要更小了。一到夏天，骄阳似火，树枝就会因供给此根的水分不足而显得枝枯叶萎。

生辰八字预测学中讲的通根，日主的坐库通根与此是通理的。

通根，在八字预测中至为重要，它是判断一个八字从与不从的重要标准。先贤任铁樵云:“天干得一比肩，不如地支得一余气墓库”。天干以地支为依托，地支通过天干而发用。可以说，不懂通根理论，判断八字旺衰时，你只能判断准确一半的八字，还有一半的八字需要掌握通根理论才能正确判断。

1、地支藏干的特点。

(1)十二地支全藏本气。

(2)子、卯、酉所藏只有一气。子藏癸水，卯藏乙木，酉藏辛金。

(3)寅、申、巳、亥、午、丑中全藏有本气所生之干。寅中有甲生丙火，申中有庚生壬水，巳中有丙生戊土，亥中有壬生甲木，午中有丁生己土，丑中有己生辛金。

(4)辰、丑、戌、未的特点。丑为寒土，未为暖土，戌为燥土，辰为湿。这就是所谓的“寒暖燥湿”，古代命理先贤在讲调候时用的最多。古书讲：辰丑生金、晦火、克水力小；戌未中皆有丁火为暖燥之土，火的本性是克金，所以，戌未不能生金反而脆金，且泄火力小，证明确实如此。

2、八字日主的真通根、假通根。

从理论上讲，万事万物都有真假，通根也不例外。通根之真假，指的是地支藏干能否作为透干之通根旺地。藏干有余气、中气、本气之分，作为透干通根，如果得用有力，就为真；如果不得用，就是无力，就为假。

知道了地支藏干的特点后，对所藏之干有本气和有本气所生之气，这就构成了本气与藏干的旺相关系，即与本气是旺相关系的，这种通根为真通根。反之，如果藏干与支的本气是休囚死的关系，那么这种通根就为假通根。既然是假的，自然不能用。

另一方面，八字算命中坐库通根之力的大小，还应看是否坐支通根。如壬辰，壬通癸水为通根；若是壬午，它柱有辰，则辰中癸水是否通根，就要看命局组合了。

判断旺衰休囚的主要依据是四时的旺相休囚死，由这个总原则，我们可以推出：本气与余气、中气之关系，同样跑不出人元司令分野这个大范畴。

我们知道，当令为得用，休囚为不得用。得用，通根就是真通根；不得用，通根就是假通根。

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